本書(shū)是“影響力學(xué)校研究書(shū)系”之三，將教師作為自由主體的人闡述其發(fā)展需要。作者從其大中小學(xué)的教師職業(yè)體驗與生命感悟與研究所得，帶著(zhù)對教師的理解和敬畏，提供并揭示了“工作室”成長(cháng)模型、“自組織”研修模型、“三段論”研究模型、“衛道者”靈魂守望、“思想者”求索之道、“領(lǐng)導者”生態(tài)營(yíng)造等若干教師成長(cháng)模型，重視理念更重視信念，重視外因更重視內省，是一部教師的成長(cháng)書(shū)。本書(shū)探討了教師職業(yè)幸福感的來(lái)源與維持，論證了教師生命價(jià)值的實(shí)現與褒揚。教育研究者將從中獲得引領(lǐng)教師研究的有效范式，校長(cháng)將從中發(fā)現臨高教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的生命密碼，教師將從中獲得給自己生命獎賞的成長(cháng)基因。以教師重新發(fā)現教育，以教育重新惠及教師，則寫(xiě)就新的教師“學(xué)記”。

李秀偉，男，山東沂水人，齊魯名師，知名教育學(xué)者；先后任教初中、小學(xué)、高中、大學(xué)，曾就職于山東省濰坊市教育科學(xué)研究院，山東省基礎教育課程研究中心，山東省考試與評價(jià)研究中心；現為齊魯師范學(xué)院教師教育研究中心副教授。在《教育研究》等發(fā)表論文100多篇，出版《情境體驗教學(xué)研究》《教師成長(cháng)，尋求自我超越》等著(zhù)作20多部。學(xué)術(shù)成果與專(zhuān)業(yè)報告領(lǐng)域包括：學(xué)校專(zhuān)業(yè)診斷與發(fā)展規劃、校長(cháng)領(lǐng)導力、課程開(kāi)發(fā)、教學(xué)改革、教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展、教育科研等，學(xué)術(shù)足跡遍布全國。

引論 求諸于己

第一章 成長(cháng)的“發(fā)生”

從農村初中到市區小學(xué)、高中、大學(xué)，職業(yè)生涯伴隨著(zhù)課堂教學(xué)我一路走來(lái)，其間的風(fēng)雨變幻已逐漸模糊，留下來(lái)的始終是在教育現場(chǎng)那些觸動(dòng)靈魂的時(shí)刻，教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展最終體現為教師的自我成長(cháng)?！?

一、成長(cháng)為真正的自己

二、改變也是一種堅持

三、一節課的研究

四、“行”與“止”皆由自我

五、文化與精神的歷練

第二章 “工作室”成長(cháng)模型

……在跨越學(xué)科、學(xué)段，跨越時(shí)空的交流中，以專(zhuān)業(yè)的方式行走，以專(zhuān)業(yè)成長(cháng)影響學(xué)生、影響學(xué)校、影響教育以影響這個(gè)世界，我和工作室的教師們一起在自組織的團隊中成長(cháng)收獲。

一、“工作室”：又一個(gè)成長(cháng)模型

二、讓研修非制度化

三、讓教學(xué)自我超越

四、讓成長(cháng)獲得影響

五、讓課程教學(xué)統一

六、讓教育價(jià)值內生

第三章 “自組織”研修模型

校本研修的價(jià)值起點(diǎn)來(lái)自于對學(xué)校層面變革得以發(fā)生的期待，通過(guò)這種變革促進(jìn)發(fā)展?？梢岳斫鉃閷W(xué)生、教師、學(xué)校的協(xié)同發(fā)展，什么樣態(tài)的校本研修能夠促進(jìn)這種協(xié)同發(fā)展呢？……

一、為什么難以改變

二、有沒(méi)有成功經(jīng)驗

三、自組織的研修模型

四、九個(gè)操作要義

五、改進(jìn)就這樣發(fā)生

第四章 “三段論”研究模型

教學(xué)是一種身心的歷練，每一節課都是不可重復的師生之間的認知與情感相諧的生命歷程。最細微的實(shí)踐又孕育著(zhù)最偉大的創(chuàng )想，而課堂實(shí)踐與課堂創(chuàng )想又如此積極地進(jìn)入到了教師發(fā)展與學(xué)生成長(cháng)的靈魂深處……

一、走向卓越“三段論”

二、怎么研究，我研究了嗎？

三、研究的品質(zhì)

四、做自己的研究

第五章 “衛道者”靈魂守望

名師成長(cháng)是需要環(huán)境支持的，許多人都在探討促進(jìn)名師成長(cháng)的良好教育生態(tài)，也在為培養更多的名師以及發(fā)揮名師的作用研究出路。然而，中國歷史上大師輩出的時(shí)代與今又有怎樣的關(guān)聯(lián)？

一、師之惰，之惑？

二、何以名師？

三、過(guò)去的聲音

四、新的足跡

五、圣徒

六、不再落后于時(shí)代

第六章 “思想者”求索之道

人的行走路徑?jīng)Q定著(zhù)人的發(fā)展軌跡，如果說(shuō)教學(xué)是“建立在科學(xué)基礎上的真實(shí)藝術(shù)”，那么，作為課堂教學(xué)的主體之一，教師所擁有的就不僅是教學(xué)的“藝術(shù)技巧”，而且還有無(wú)時(shí)不在的“科學(xué)基礎”。

一、辦法在哪里？

二、思想會(huì )有多遠？

三、科學(xué)與人文，教學(xué)誰(shuí)屬？

四、怎樣走出“大一統”？

五、講授可以不尷尬嗎？

六、怎樣來(lái)說(shuō)“有效”？

七、智慧破解困境

第七章 “領(lǐng)導者”生態(tài)營(yíng)造

教育成果的創(chuàng )造者是教師，教師的精神狀態(tài)是其生命質(zhì)量也是教育品質(zhì)的內在保障，我們有著(zhù)一個(gè)“師道尊嚴”的傳統，今天卻對此產(chǎn)生了廣泛的質(zhì)疑，“師道尊嚴”也可以用來(lái)被質(zhì)疑嗎？

一、制度是誰(shuí)的武器？

二、誰(shuí)拿走了我的崇高？

三、教師評價(jià)善與真

四、備課還是寫(xiě)教案

五、教師可依

六、書(shū)，豈非是一種痛

余論 唯有理論思維

自序

我教初中，教小學(xué)，教高中，教大學(xué)，已二十年，做好一名教師，足矣。

為什么還要寫(xiě)下來(lái)?

“我希望用教育來(lái)改變這個(gè)世界，或者至少是善待。那么，我需要這些文字都賦予教育以影響世界的力量?！?

為什么能這樣說(shuō)?

南宋大慧宗杲(卒謚“普覺(jué)禪師”)曾做過(guò)注腳——“無(wú)著(zhù)云：曾見(jiàn)郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象”。如此“注教育”，每一個(gè)通宵達旦，于我便也心安了。

拙作《教育言無(wú)言》出版于2009年，《教育言無(wú)邪》出版于2010年，時(shí)間過(guò)去，再次翻檢那時(shí)的記憶，其中值得關(guān)注的教育現象，值得思考的教育問(wèn)題。特別是值得堅守的教育探索，需要重新定位與分析，“李秀偉工作室”“影響力學(xué)校聯(lián)盟”留下的文字也已成書(shū)，共4本，分別為《課程范式》《教學(xué)發(fā)生》《 教師學(xué)記》《學(xué)生樂(lè )之》，此次合并出版。

師友鼓勵，親友相守，感恩之心無(wú)法釋?xiě)选?

教育是切入學(xué)生生命過(guò)程時(shí)間最長(cháng)的社會(huì )活動(dòng)，透過(guò)課程、教學(xué)、教師、學(xué)生來(lái)發(fā)現學(xué)校，賦予所有與生命相關(guān)事物以生命，無(wú)言亦足。

李秀偉　 　

2015年1月1日于桂林

作者以尋求教師成長(cháng)的路徑為目標，為教師成長(cháng)這一命題的深入研究提供了可資借鑒的途徑，同時(shí)也結合了其二十多年的教學(xué)經(jīng)驗以及研究成果，提出的方法也具有可操作性較強的特點(diǎn)。

你想成為什么樣的人，那就從今天開(kāi)始做那樣的人該做的事情，只有今天，沒(méi)有明天。但是，一個(gè)人的成長(cháng)最容易被“有沒(méi)有用”迷失了雙眼。許多老師講過(guò)高一級的公開(kāi)課便對低級別的公開(kāi)教學(xué)再無(wú)興趣，因為那已“無(wú)用”；許多老師發(fā)表過(guò)幾篇文章便不會(huì )再在夜深人靜的時(shí)候苦苦反思，因為那已“無(wú)用”；在職稱(chēng)、稱(chēng)號已然不再具有吸引力的時(shí)候我們需要問(wèn)問(wèn)內心：我還有沒(méi)有力量？“只問(wèn)收獲”常常使我們忘記了“耕耘”，忘記了我們手中還有的那一把“種子”。

——第一章第一節

書(shū)還該怎樣讀？

一是讀，日有所頌乃至一天（幾天）讀完的書(shū)，感受靈魂的力量，分享心靈的震撼，回歸本真的訴求，挑燈夜讀，對話(huà)生命，此中的滋味在掩卷后愈發(fā)真切；周有所悟乃至一周（幾周）讀完的書(shū)，誦讀人文，反思生命，尋找我們可以找得到的規律與意蘊，改變自我，可以相信生命因此會(huì )與眾不同；月有所研乃至一月（幾月）讀完的書(shū)，與大師對話(huà)，與智者同步，走一條具有智慧與情感歸屬的研究之路，建構屬于自己的思想與精神體系；年有所依乃至一年（幾年）要讀的書(shū)，耐得住寂寞，守得住底線(xiàn)，用漫長(cháng)的精神與體力投入破解思維、情感、行為的難題，成就自己的輝煌事業(yè)；生涯所屬乃至一生要讀的書(shū)，到偉大的心靈中蕩滌靈魂，到不朽的事業(yè)中尋求永恒，人生境遇不同，因有書(shū)相伴而擁有、享受共同的財富。

二是寫(xiě)，不是為了寫(xiě)的寫(xiě)，是為了內化與重新建構的寫(xiě)。泛泛去讀與邊讀邊記并希望能夠實(shí)現與作者的重新對話(huà)，顯然所得有所不同。梁?jiǎn)⒊壬J為：“先輩每教人不可輕言著(zhù)述，因為未成熟的見(jiàn)解公布出來(lái)，會(huì )自誤誤人，這原是不錯的，但青年學(xué)生忠實(shí)于著(zhù)述也是實(shí)際上鞭策學(xué)問(wèn)的一種妙用。譬如同是讀《文獻通考》的《錢(qián)幣考》，各史中錢(qián)幣項下各文，泛泛讀去，沒(méi)有什么所得，倘若你一面讀一面便打主意做一篇中國貨幣沿革考，這篇考做的好不好另一問(wèn)題，你所讀的自然加幾倍受用?！?

對于經(jīng)典的讀寫(xiě)附會(huì )，這是教師成長(cháng)繼而促進(jìn)教師的教學(xué)的應然選擇，是成長(cháng)也是教育價(jià)值實(shí)現的必然關(guān)系。

——第一章第一節

教師的人道精神是社會(huì )期望，也是自我理想。教師也有一個(gè)做學(xué)生的過(guò)程，他們早已在自己的長(cháng)輩和老師那里接受了最基本的人道精神的熏陶，形成了一定的人道精神的基礎。隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，他們對人道精神的理解會(huì )進(jìn)一步加深，當成為一名教師以后，他們便成為人類(lèi)文明的傳承者，在教育的朝圣之路上，這種精神使得教師變得完美、健康，擁有陽(yáng)光的生活。

——第一章第五節

在教學(xué)空間里，哪些事情是最容易的？哪些事情又是最難的？狹義的“教”是容易的，知識的傳遞可以運用現代性的寵兒：“模式化”來(lái)實(shí)現，然而，廣義上的“教”卻是困難的，因為這意味著(zhù)“教”的兩端生命與生命的雙重喚醒。從“學(xué)”的內在意義上來(lái)理解，這是一種旨在促成“改變”的活動(dòng)，沒(méi)有“改變”就沒(méi)有“學(xué)”的發(fā)生，改變是內在于人并由人來(lái)實(shí)現的，學(xué)的皈依是生命。從知識授受的角度來(lái)看，“凡是可以教給別人的東西，相對來(lái)說(shuō)都是無(wú)用的”。從生命喚醒的角度來(lái)看，“一旦我們開(kāi)始根據人類(lèi)的天性做事，過(guò)去認為復雜的事也變得簡(jiǎn)單” 。

——第二章第三節

讓教室里站立另一個(gè)自己，打開(kāi)一個(gè)自我發(fā)現的思辨空間，我們的教學(xué)行為就將有我們自己來(lái)描述和定義，由我們自己來(lái)診斷和評判。從現象和問(wèn)題出發(fā)，教師成為研究者，唯有這樣的哲學(xué)思辨才是可為之選。

——第四章第一節

關(guān)于成長(cháng)，教師需要有信念、有動(dòng)力、有堅持，還要有切實(shí)符合自己發(fā)展的規劃，成長(cháng)的過(guò)程必須是一個(gè)理性看待的過(guò)程，是蘊含著(zhù)教育的理想與智慧的。關(guān)于研究，教師需要有方法、有項目、有支持，還要結合自己的工作特點(diǎn)、發(fā)展目標、能力水平等進(jìn)行一些元研究，也就是關(guān)于研究的研究。讓研究項目與研究的目標、方法、內容等同樣清晰起來(lái)。

——第四章第二節

教育不是一種游離于生活之外的附屬品，而是人類(lèi)生活的本原意義之一。教育的藝術(shù)情懷不僅是藝術(shù)化的教育方式，更重要的是以一種藝術(shù)的情懷來(lái)關(guān)注學(xué)生，以美的眼光來(lái)審視學(xué)生，于是，教育就具有藝術(shù)的氣質(zhì)，呈現的是教師對于純粹的藝術(shù)、生活的藝術(shù)、人的藝術(shù)以及教育的藝術(shù)的理解與實(shí)踐。

——第六章第六節