“詩(shī)歌邊緣化”問(wèn)題一辨
一段時(shí)間以來(lái)，關(guān)于“詩(shī)歌邊緣化”“詩(shī)歌在消亡”的說(shuō)法儼
然成為一種“常識”和“政治正確”，談?wù)撈疬@個(gè)話(huà)題，許多的人
痛心疾首、憂(yōu)心忡忡，許多的人義憤填膺、悲憤激昂。不過(guò)，在
老調重彈和道德評判之外，問(wèn)題并沒(méi)有被引向深入 ：當今時(shí)代的
詩(shī)歌果真在邊緣化、在消亡嗎？如果有，它是如何邊緣化、如何
消亡的？邊緣化必定導致消亡嗎？如果沒(méi)有，該如何評價(jià)當今的
詩(shī)歌狀況？
與邊緣相對的是中心，那么，中國詩(shī)歌有過(guò)“中心化”嗎？
單就最近的歷史而言，確曾有過(guò)?！靶聲r(shí)期”之初，即20世紀70
年代末、80 年代初，彼時(shí)的詩(shī)歌發(fā)出的是時(shí)代最強音，處于社會(huì )
生活和精神生活的中心地帶，詩(shī)人享有的是如今日娛樂(lè )明星般的
偶像級別的待遇。這種“中心”地位確實(shí)極大提高了詩(shī)歌的知名
度，但實(shí)際上值得反思的是 ：它是正常的嗎，它對于“詩(shī)歌”更
有意義還是對于“社會(huì )”更有意義？應該看到，彼時(shí)的詩(shī)歌之所
以有如此的“榮光”，很大程度上來(lái)自它與政治的合一，詩(shī)歌是與
社會(huì )政治、與流行話(huà)語(yǔ)聯(lián)系在一起的，是文學(xué)訴求與政治訴求的
合一 ；更大程度上，是政治訴求通過(guò)文學(xué)訴求的方式表達了出來(lái)，
這才是彼時(shí)詩(shī)歌“中心化”的深層本質(zhì)。這里面的問(wèn)題是 ：詩(shī)歌
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是以政治的方式發(fā)言的，因而也難逃簡(jiǎn)單、粗糙、平面化、模式
化等弊病。所以，這里的詩(shī)歌仍然不具有獨立性，它自身的主體
性并沒(méi)有建立起來(lái)。隨著(zhù)“自律”的增強，它注定不會(huì )再成為中
心，20 世紀 80 年代后期以來(lái)的發(fā)展證明了這一點(diǎn)。
如前所言，當詩(shī)歌處于中心的時(shí)候，往往是它被征用、成為工
具的時(shí)候，它并不具有獨立性。不唯 80 年代中心化的詩(shī)歌可作如
是觀(guān)，此前的小靳莊詩(shī)歌、大躍進(jìn)民歌、墻頭詩(shī)、傳單詩(shī)等更是如
此。在這樣的情況下，詩(shī)歌可能發(fā)揮比較明顯的社會(huì )效用（或正面
的，或負面的），但社會(huì )進(jìn)程與藝術(shù)規律往往是并不同步的，強調
社會(huì )效用往往意味著(zhù)藝術(shù)創(chuàng )新與藝術(shù)獨立的不足，這樣的作品很難
經(jīng)得起時(shí)間的檢驗，只能成為應時(shí)、應景之作。實(shí)際上，邊緣，正
是詩(shī)歌所應處的位置，它與權力中心天然無(wú)緣（如布羅茨基所說(shuō)，
詩(shī)人是天生的民主派），它不是聚光燈下的公眾景觀(guān)。它不應成為
其他任何事物的附屬或說(shuō)明，而應具有自明的價(jià)值意義 ；它應該與
社會(huì )現實(shí)保持有距離的審視，因為它關(guān)注的不是一時(shí)一地，而是更
為長(cháng)久、更為廣闊的存在。
詩(shī)歌應處“邊緣”，并不意味著(zhù)詩(shī)歌不重要。恰相反，它很重
要，重要到猶如我們自己的呼吸、心跳，我們周?chē)目諝?、?yáng)光
和水，它形成了我們的文化“身體”和文化“環(huán)境”。中國是一個(gè)
有著(zhù)“詩(shī)教”傳統的國家，這里的“教”不僅是一種“教育”，一
定意義上也帶有“宗教”的性質(zhì)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，想一想，
連話(huà)都不會(huì )說(shuō)了，生活會(huì )變成什么樣子？實(shí)際上，屈原、李白、
杜甫等的詩(shī)歌確實(shí)已經(jīng)將其話(huà)語(yǔ)方式、思維方式、價(jià)值觀(guān)等融入
到了國人的血液之中，是詩(shī)歌構筑了國人的精神邊界（世界）。這
便是文化的力量、詩(shī)歌的力量。確實(shí)，“沒(méi)有一首詩(shī)歌可以阻止一
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輛坦克”，但是，同時(shí)，也沒(méi)有一輛坦克可以真正消滅一首詩(shī)歌，
詩(shī)歌的力量是無(wú)形、無(wú)窮、強大的，它是一種無(wú)能之能、無(wú)用之
用，卻也正是大能、大用。不過(guò)，它作用的方式不是立竿見(jiàn)影、
藥到病除，也不是登高一呼、應者云集，而是潛移默化、潤物無(wú)
聲，在一般情況下，人們感覺(jué)不到它的存在，就像我們不會(huì )注意
到自己的呼吸、心跳一樣。當人們感覺(jué)到它、不得不注意它的時(shí)
候，往往是出現異常、存在某種危險的時(shí)候。因此，當它來(lái)到中
心、為萬(wàn)眾所矚目的時(shí)候，它正處于某種危險之中。
歷史的發(fā)展是吊詭的，斗轉星移，不久前還是“偶像”的詩(shī)
人，而今卻成了“嘔象”（嘔吐的對象），詩(shī)歌也從萬(wàn)眾矚目變成
了無(wú)人喝彩，當今的詩(shī)歌確實(shí)“不景氣”，關(guān)注的人不多，發(fā)揮的
社會(huì )效用似乎也不大。那么，對于當下詩(shī)歌的“邊緣化”，我們該
保持什么樣的態(tài)度呢？我認為大可不必過(guò)于悲觀(guān)，相反，倒可以
保持謹慎的樂(lè )觀(guān)。只要詩(shī)人保持有尊嚴的精神生活，創(chuàng )作出有成
色的藝術(shù)作品，那便是盡到了本分，至于大眾反應和現實(shí)影響，
其實(shí)并不必成為關(guān)注的重點(diǎn)，因為在這個(gè)問(wèn)題上，真正的主角只
有一個(gè) ：時(shí)間。而且，在詩(shī)人盡到了本分（非肆意妄為、嘩眾取
寵、自毀形象）的情況下，詩(shī)歌界的良好生態(tài)也有望形成，讀者
和社會(huì )反響也會(huì )越來(lái)越好。同時(shí)還應該看到，當今的詩(shī)歌可能面
臨著(zhù)前所未有的良好的機遇，就外部環(huán)境來(lái)說(shuō)，意識形態(tài)壓力是
逐步降低的，言論空間較之以往更大、更自由，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟活
力的增強和經(jīng)濟狀況的改善，更多的詩(shī)人也可以更加有能力做自
己喜歡做的事情，這顯然都是此前的社會(huì )階段所不具備的 ；就傳
播媒介來(lái)說(shuō)，近年來(lái)，除傳統詩(shī)歌刊物的發(fā)表陣地外，詩(shī)歌民間
刊物的發(fā)展愈發(fā)興盛，而網(wǎng)絡(luò )詩(shī)歌的發(fā)展更是如火如荼，它們提
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供了空前的自由度和可能性，這應該可以成為解放藝術(shù)生產(chǎn)力、
提升藝術(shù)格局、推進(jìn)藝術(shù)創(chuàng )造的良好契機。從現實(shí)情況來(lái)看，近
年來(lái)詩(shī)歌作品和詩(shī)歌寫(xiě)作者的數量不但沒(méi)有下降反而是有大幅度
增加的，詩(shī)歌發(fā)展似乎還有某種“上升”勢頭，而非“消亡”。在
而今的情況下，詩(shī)歌的“邊緣化”雖有之，“消亡”則未免屬于杞
人憂(yōu)天。大量的詩(shī)人正是在邊緣、在民間進(jìn)行著(zhù)他們的創(chuàng )作，雖然
寂寞與孤獨有之，壓力與困惑有之，但他們堅持著(zhù)、探索著(zhù)、創(chuàng )造
著(zhù)，他們（當然是指真正的詩(shī)人）是無(wú)愧于內心、無(wú)愧于時(shí)代的。
也許，詩(shī)歌原本就是少數人的事，它很大程度上屬于“一根
筋”，執拗、頑強、不屈不撓，它在時(shí)代的邊緣行走，卻行之久
遠，能夠貫穿古今，能夠與不同的時(shí)代、不同的人對話(huà)，產(chǎn)生共
鳴，激發(fā)思想的火焰。詩(shī)歌幾乎是與人的創(chuàng )造力、審美力相等同，
與人的生存歷史相同步的，它并不會(huì )如某些人所預言的那樣輕易
消亡。而詩(shī)人，則大多天賦異稟，承擔著(zhù)與眾不同的、神啟般的
工作，他是一個(gè)時(shí)代隱秘的王者，或者可笑的堂吉訶德，無(wú)論時(shí)
代怎么變化，總是會(huì )有這樣的一些人存在，就像無(wú)論是一個(gè)多么
傻的時(shí)代，總會(huì )有一些聰明的人，或者，無(wú)論是一個(gè)多么聰明的
時(shí)代，總會(huì )有一些傻的人一樣。
