1895年，林語(yǔ)堂出生在福建漳州的山村，自十歲時(shí)離開(kāi)故土，畢其一生，輾轉旅寄。在國內，考究語(yǔ)言，創(chuàng )辦報刊，為當時(shí)文壇一開(kāi)“幽默”新風(fēng)；在國外，針砭時(shí)事，引介東方，以獨有見(jiàn)地詮釋“吾國與吾民”。

這部傳記，筆路延綿，跋涉文山史海，溯沿思想軌跡，尋繹其生平，藉以重新發(fā)現不僅僅是作為文學(xué)家的林語(yǔ)堂，更欲還原出兼批評家、哲學(xué)家、思想家等多重身份的林語(yǔ)堂。

魯迅、胡適、林語(yǔ)堂，他們的精神遺產(chǎn)，無(wú)疑是二十世紀中國的重要知識思想資源。而林語(yǔ)堂留贈后人有形及無(wú)形的一切，將對新世紀的中國，乃至世界，別有深遠的啟發(fā)意義，亦為跨文化交際與互動(dòng)帶來(lái)嶄新的理解。

錢(qián)鎖橋，美國加州大學(xué)伯克利分校比較文學(xué)博士，現為英國紐卡斯爾大學(xué)教授。專(zhuān)治中西文學(xué)文化研究，編著(zhù)中、英文作品多部，包括專(zhuān)著(zhù)Liberal Cosmopolitan: Lin Yutang and Middling Chinese Modernity、Lin Yutang and China's Search for Modern Rebirth等。

第一章　林語(yǔ)堂與現代中國知識思想遺產(chǎn)

紀念林語(yǔ)堂

反思魯迅遺產(chǎn)

我們要魯迅還是胡適

林語(yǔ)堂：面向二十一世紀中國與世界

第二章　基督教熏陶與西式教育

牧師的兒子

最杰出的“圣約翰人”

上北京遭遇“文化反差”

從哈佛到萊比錫

第三章　“大革命”時(shí)代民族主義情懷

科學(xué)與國學(xué)

泰戈爾與印度

“費厄潑賴(lài)”還是“痛打落水狗”

薩天師語(yǔ)錄

第四章　從“小評論家”到“幽默大師”

“小評論家”

幽默作為社會(huì )批評

幽默作為自我釋放

第五章　一個(gè)人在黑暗中吹口哨

與魯迅的友誼

平社一員

中國民權保障同盟

暗中放冷箭

第六章　“我的中國”：東方向西方傾談

與賽珍珠和華爾希結緣

《吾國與吾民》

第七章　“中國哲學(xué)家”的誕生

去美國

《生活的藝術(shù)》

第八章　闡釋中國為抗戰發(fā)聲

戰時(shí)中國前線(xiàn)報道

“新中國的誕生”

戰時(shí)女杰

第九章　東方智慧與世界和平

種族與帝國：印度問(wèn)題

“革命外交”

東方智慧與現代病

與華爾希夫婦的友誼

第十章　中國的內戰與美國的智慧

《枕戈待旦》

打字機、蘇東坡和《唐人街一家》

美國的智慧與美國的愚蠢

美國式友誼

第十一章　瞭望遠景

《遠景》

南洋大學(xué)風(fēng)波

重新發(fā)現耶穌

第十二章　我話(huà)說(shuō)完了，走了

回“家”定居臺灣

共建人類(lèi)精神家園

我走了

附錄　林語(yǔ)堂全集書(shū)目

后記

在中國知識圈內，林語(yǔ)堂的地位介于胡適和革命家魯迅之間。

——史沫特萊

林語(yǔ)堂在向西方世界闡釋他的同胞的風(fēng)俗、心愿、恐懼和思想這方面，無(wú)人能及。

——《紐約時(shí)報》

◆題材新穎。本書(shū)有別于市面常見(jiàn)的、著(zhù)重描寫(xiě)生平事跡的林語(yǔ)堂傳記，尤其關(guān)注林語(yǔ)堂思想層面，認為他與魯迅、胡適二人，共同構成中國現代思想縱橫軸上的三個(gè)坐標。

本書(shū)以現代中國知識史、尤其是中美知識交往史為背景，追溯林語(yǔ)堂穿梭中西文化的跨國之旅，考察其中、英、德三語(yǔ)創(chuàng )作，展露中國現代文化最重要的遺產(chǎn)之一。

◆作者征用第一手材料，特別是挖掘、翻查了大量國外書(shū)信文獻，使讀者能夠更完整、深入地了解林語(yǔ)堂的思想內核與演變軌跡。又以歷史學(xué)家的嚴謹考證與跨文化理論視野相結合，重塑林語(yǔ)堂在現代中國文壇乃至世界文壇的經(jīng)典地位。