孔子吃不吃肉？紙幣的前身是什么？古人是如何治療白內障的？……

本書(shū)是著(zhù)名歷史學(xué)者王瑞來(lái)教授的力作，凝聚其多年讀書(shū)與校書(shū)的研究成果。書(shū)中擷取70多個(gè)歷史片段，既有對典故的深度考索，也有對古人生活與觀(guān)念的生動(dòng)描摹，從典章制度到日常生活，從文字考證到人物評傳，作者以生動(dòng)的筆觸將藏在歷史背后的真相娓娓道來(lái)。全書(shū)文章短小精悍，深入淺出，而又富有啟發(fā)性，展現了歷史的生動(dòng)有趣及其復雜面貌。

王瑞來(lái)，史學(xué)博士，河南大學(xué)客座教授、日本學(xué)習院大學(xué)東洋文化研究所研究員，并執教于早稻田大學(xué)、四川大學(xué)等高校。出版《宰相故事：士大夫政治下的權力場(chǎng)》《士人走向民間：宋元變革與社會(huì )轉型》等著(zhù)作30余部，發(fā)表論文300余篇。專(zhuān)注于士大夫政治和宋元變革論兩大議題的研究。

第一輯 治史札記

殷商以外看甲骨——三重證據法之思考

“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”——略說(shuō)中國史學(xué)的獨立精神

王昭君的名字是叫王嬙嗎？

“犯強漢者，雖遠必誅”

《鋤禾日當午》作者辨

大唐六朝風(fēng)——從王勃名句聚訟談起

“杯酒釋兵權”：我信其有

名號何以變更？

宣示正統的方式——《正定府龍興寺鑄銅像記》考釋

孤證傳真實(shí)——王小波李順起事時(shí)間考辨

閑話(huà)“野水無(wú)人渡”

不安定的謚號

紙幣的前身？——略說(shuō)皮幣

說(shuō)交子——關(guān)于最早的紙幣與銀行

老虎與良吏——關(guān)于“怪力亂神”的歷史書(shū)寫(xiě)

解碼《辨奸論》真偽的一個(gè)旁證——從王安石眼睛的特征說(shuō)起

貪官與監察

羅泌《路史》成書(shū)年代辨誤

另辟蹊徑辨真偽——再談岳飛寫(xiě)作《滿(mǎn)江紅》詞的可能性

“白了少年頭”

天聲石語(yǔ)

正道、復辟、公車(chē)——說(shuō)文解字三題

泰山鴻毛解

第二輯 逸史雜談

孔子吃不吃肉？

三十而立——從?；韬钅蛊溜L(fēng)所記孔子年齡說(shuō)起

“非錢(qián)不行”

東亞古代文化交流中人的因素——從韓國王陵出土建業(yè)人造墓磚說(shuō)起兵不厭詐——宋夏戰爭中的一幕

大國小國之辨

天章閣里有什么？

前褒后貶各有因

偽鈔有歷史

宋孝宗問(wèn)卜

簡(jiǎn)板：南宋士人流行的通信方式

宋代多為紙背書(shū)

宋人也豪賭

冤案是如何鑄成的

無(wú)良衙內惡作劇

詩(shī)人奇女

端午本端五

“一字師”與“運籌帷帳”

林攄漢字故事

“?二”“尺二”與繁簡(jiǎn)字

天之美祿

古人如何治療白內障

話(huà)說(shuō)握手

清人筆下的曹操墓

外交部之始

“橘子”寫(xiě)作“桔子”的由來(lái)

盛夏說(shuō)排檔

細節問(wèn)題：考試如廁

紫禁城中的廁所

第三輯 讀史隨感

管仲該不該死？——關(guān)于玉碎與瓦全的一點(diǎn)思考

從胡服騎射說(shuō)開(kāi)來(lái)

白頭吟——文君與相如隨想

為官當如諸葛亮

宋代的李冰

影武者——話(huà)說(shuō)替身

并非迷信的因果報應

惆悵才女，寄情驛壁

結發(fā)說(shuō)夫妻

人定勝天還是天定勝人？

從“不察”說(shuō)開(kāi)來(lái)

地氣與人事

“不見(jiàn)當年秦始皇”

佞物輕典

“十萬(wàn)橫磨劍”隨想

“以吾不可，學(xué)柳下惠之可”

閑話(huà)“不哭底孩兒”

德政碑的背后

喪鐘為誰(shuí)而鳴

廟大乃存

活給誰(shuí)看？

“無(wú)故烏得輒入？”

自 序

“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流?！崩隙拧稇驗榱^句》中的這兩句，相信很多人都耳熟能詳。這兩句詩(shī)的意旨，絕句的前兩句已經(jīng)點(diǎn)出：“楊王盧駱當時(shí)體，輕薄為文哂未休?！奔磁険粢恍┠w淺文人對初唐四杰的批評。有評論說(shuō)這其實(shí)是杜甫針對時(shí)人對自己作品的批評的反駁。這首詩(shī)的具體本事且不深究，與許多經(jīng)典的作品一樣，在流傳過(guò)程中，文本會(huì )形成超越本事更為廣泛的意義。老杜所講的身與名是人文，這江河也是以自然界的江河為喻的人文。由此，我們可以將視野擴展開(kāi)來(lái)看這兩句詩(shī)。古往今來(lái)，無(wú)數帝王將相、達官顯貴、英雄豪杰、聞人名士與眾多的細民凡庶一樣，都伴隨著(zhù)時(shí)光的流逝湮沒(méi)了，身與名俱滅，而滔滔江河卻依舊亙古奔流。亙古奔流的不僅僅是自然界的江河，源遠流長(cháng)的文化江河也是從古至今不舍晝夜，奔騰不息。

自然界江河的載體是大地，文化江河的載體就是歷史。奔騰不息，逝者如斯。大浪不僅淘沙也淘金，無(wú)情地淘去了一切。不過(guò)，水去留痕。文化江河留下的痕跡就是前人書(shū)寫(xiě)的文字。閱讀這些前人的文字，感受業(yè)已消失的江河濤聲，體味歷史的脈動(dòng)。其中，不僅有樓起樓塌的王朝興亡、豪族盛衰，還有細民凡庶的悲歡離合、喜怒哀樂(lè )。除了這些政治史、社會(huì )史意義上的面向，文化江河中還有思想的流動(dòng)、精神的演化。

解讀歷史文化，還需辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，追蹤歷史真實(shí)的無(wú)窮大，推原被誤解或曲解的人事及語(yǔ)辭，依據邏輯真實(shí)來(lái)審視紛繁復雜的史事，撇去表象的浮沫，從舊識中獲得新知，并且思索是非成敗，推斷歷史走向的可能。

歷來(lái)，強調歷史的借鑒意義。不過(guò)，如果通鑒僅僅為了資治，則把歷史的價(jià)值限定得過(guò)于狹窄。要說(shuō)歷史有借鑒意義的話(huà)，這種借鑒也是全方位的，不是僅限于政治，而應當是人類(lèi)生活的方方面面?；仡欉^(guò)去是為了面向未來(lái)。從前人的步履中汲取經(jīng)驗教訓，從而生成走向未來(lái)的智慧。讀史除了借鑒，其實(shí)還有更為深層的意義。除了衣食住這些生存的基本需求，人還是會(huì )思想的蘆葦。為了精神需求，人需要做“無(wú)用功”?？此撇⒉粍?chuàng )造價(jià)值的讀史，跟藝術(shù)品鑒、音樂(lè )欣賞一樣，會(huì )讓我們的精神世界靈動(dòng)鮮活，成為生機盎然的綠洲。我覺(jué)得獲得精神的充實(shí)，正是讀史的最大意義所在。

基于上述的認識，不拘泥于某個(gè)特定領(lǐng)域，不僅僅仰視高山俯瞰大河，也以廣角的視野把小草浪花收入眼底。這就是本書(shū)收錄歷年所寫(xiě)短文的宗旨。這些歷年所寫(xiě)的短文有些曾在報刊刊發(fā)過(guò)，有些一直藏諸篋底，都是讀書(shū)、校書(shū)和研究偶得。有闡幽發(fā)微，有史事議論。出入于文史之間，兼顧考證與義理。它們雖非鴻篇巨制，然亦偶有一得之見(jiàn)，自成一家之言。70余篇，厘為三輯。無(wú)論是治史札記，還是逸史雜談，抑或讀史偶感，都是基于史實(shí)的講述。其中援引的文言史料，可能會(huì )對一些讀者造成閱讀障礙，不過(guò)這種顯示無(wú)一字無(wú)來(lái)處、援據有本的方式，也一定會(huì )滿(mǎn)足另外一部分讀者的需求。較之主題集中的鴻篇巨制，我更看重這些題材廣泛的短篇小札。電光火石般的思想靈光與行文所至的觸發(fā)感悟，或時(shí)有流露。這些隨筆，僅僅是對顧炎武所言“采山之銅”的粗加工。有心的讀者或可從中獲得一些啟發(fā)，在此基礎上精雕細琢，無(wú)疑會(huì )讓我挖掘的這些史料顯示出更有深度的價(jià)值。拋磚引玉，也是我的一個(gè)期待。鄧進(jìn)升先生作為責編，不僅對書(shū)稿進(jìn)行了細致入微的審訂，還對篇次的邏輯重構提出了極富建設性的建議。謹此致以深深的謝意。

不廢江河，萬(wàn)古流淌，這本小書(shū)就是從中擷取的一朵朵浪花。透過(guò)輕松閱讀，相信讀者可以從這一朵朵浪花中感受到文化江河的壯麗。擁有這樣的江河，崖山之后，中國依舊在，江花紅勝火。

“此中有真意，欲辨已忘言”，“奇文共欣賞，疑義相與析”。文無(wú)奇，意有真，相析疑義，瑞來(lái)與同道共勉。

甲辰歲杪，瑞來(lái)識于日本千葉戶(hù)神臺寓所

摘自王瑞來(lái)著(zhù)《不廢江河：史海觀(guān)瀾與文化省思》，廣西師范大學(xué)出版社2026年1月版。

本書(shū)是一部深入淺出的歷史隨筆與學(xué)術(shù)札記合集，以“不廢江河萬(wàn)古流”為喻，將歷史視為奔流不息的文化長(cháng)河。全書(shū)以生動(dòng)的筆觸穿梭于殷商甲骨、宋代紙幣、謚號、詩(shī)文之間，既有中國史學(xué)獨立精神的宏大命題，也有孔子吃不吃肉、古人考試如廁等的微觀(guān)細節，對古人生活與觀(guān)念進(jìn)行描摹，從典章制度到日常生活，從文字訓詁到人物評傳，多維度還原歷史的復雜面貌，展現了中國歷史文化長(cháng)河的壯麗。70余篇短札，不僅是知識的盛宴，更是智慧的啟迪。

自 序

“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流?！崩隙拧稇驗榱^句》中的這兩句，相信很多人都耳熟能詳。這兩句詩(shī)的意旨，絕句的前兩句已經(jīng)點(diǎn)出：“楊王盧駱當時(shí)體，輕薄為文哂未休?！奔磁険粢恍┠w淺文人對初唐四杰的批評。有評論說(shuō)這其實(shí)是杜甫針對時(shí)人對自己作品的批評的反駁。這首詩(shī)的具體本事且不深究，與許多經(jīng)典的作品一樣，在流傳過(guò)程中，文本會(huì )形成超越本事更為廣泛的意義。老杜所講的身與名是人文，這江河也是以自然界的江河為喻的人文。由此，我們可以將視野擴展開(kāi)來(lái)看這兩句詩(shī)。古往今來(lái)，無(wú)數帝王將相、達官顯貴、英雄豪杰、聞人名士與眾多的細民凡庶一樣，都伴隨著(zhù)時(shí)光的流逝湮沒(méi)了，身與名俱滅，而滔滔江河卻依舊亙古奔流。亙古奔流的不僅僅是自然界的江河，源遠流長(cháng)的文化江河也是從古至今不舍晝夜，奔騰不息。

自然界江河的載體是大地，文化江河的載體就是歷史。奔騰不息，逝者如斯。大浪不僅淘沙也淘金，無(wú)情地淘去了一切。不過(guò)，水去留痕。文化江河留下的痕跡就是前人書(shū)寫(xiě)的文字。閱讀這些前人的文字，感受業(yè)已消失的江河濤聲，體味歷史的脈動(dòng)。其中，不僅有樓起樓塌的王朝興亡、豪族盛衰，還有細民凡庶的悲歡離合、喜怒哀樂(lè )。除了這些政治史、社會(huì )史意義上的面向，文化江河中還有思想的流動(dòng)、精神的演化。

解讀歷史文化，還需辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，追蹤歷史真實(shí)的無(wú)窮大，推原被誤解或曲解的人事及語(yǔ)辭，依據邏輯真實(shí)來(lái)審視紛繁復雜的史事，撇去表象的浮沫，從舊識中獲得新知，并且思索是非成敗，推斷歷史走向的可能。

歷來(lái)，強調歷史的借鑒意義。不過(guò)，如果通鑒僅僅為了資治，則把歷史的價(jià)值限定得過(guò)于狹窄。要說(shuō)歷史有借鑒意義的話(huà)，這種借鑒也是全方位的，不是僅限于政治，而應當是人類(lèi)生活的方方面面?；仡欉^(guò)去是為了面向未來(lái)。從前人的步履中汲取經(jīng)驗教訓，從而生成走向未來(lái)的智慧。讀史除了借鑒，其實(shí)還有更為深層的意義。除了衣食住這些生存的基本需求，人還是會(huì )思想的蘆葦。為了精神需求，人需要做“無(wú)用功”?？此撇⒉粍?chuàng )造價(jià)值的讀史，跟藝術(shù)品鑒、音樂(lè )欣賞一樣，會(huì )讓我們的精神世界靈動(dòng)鮮活，成為生機盎然的綠洲。我覺(jué)得獲得精神的充實(shí)，正是讀史的最大意義所在。

基于上述的認識，不拘泥于某個(gè)特定領(lǐng)域，不僅僅仰視高山俯瞰大河，也以廣角的視野把小草浪花收入眼底。這就是本書(shū)收錄歷年所寫(xiě)短文的宗旨。這些歷年所寫(xiě)的短文有些曾在報刊刊發(fā)過(guò)，有些一直藏諸篋底，都是讀書(shū)、校書(shū)和研究偶得。有闡幽發(fā)微，有史事議論。出入于文史之間，兼顧考證與義理。它們雖非鴻篇巨制，然亦偶有一得之見(jiàn)，自成一家之言。70余篇，厘為三輯。無(wú)論是治史札記，還是逸史雜談，抑或讀史偶感，都是基于史實(shí)的講述。其中援引的文言史料，可能會(huì )對一些讀者造成閱讀障礙，不過(guò)這種顯示無(wú)一字無(wú)來(lái)處、援據有本的方式，也一定會(huì )滿(mǎn)足另外一部分讀者的需求。較之主題集中的鴻篇巨制，我更看重這些題材廣泛的短篇小札。電光火石般的思想靈光與行文所至的觸發(fā)感悟，或時(shí)有流露。這些隨筆，僅僅是對顧炎武所言“采山之銅”的粗加工。有心的讀者或可從中獲得一些啟發(fā)，在此基礎上精雕細琢，無(wú)疑會(huì )讓我挖掘的這些史料顯示出更有深度的價(jià)值。拋磚引玉，也是我的一個(gè)期待。鄧進(jìn)升先生作為責編，不僅對書(shū)稿進(jìn)行了細致入微的審訂，還對篇次的邏輯重構提出了極富建設性的建議。謹此致以深深的謝意。

不廢江河，萬(wàn)古流淌，這本小書(shū)就是從中擷取的一朵朵浪花。透過(guò)輕松閱讀，相信讀者可以從這一朵朵浪花中感受到文化江河的壯麗。擁有這樣的江河，崖山之后，中國依舊在，江花紅勝火。

“此中有真意，欲辨已忘言”，“奇文共欣賞，疑義相與析”。文無(wú)奇，意有真，相析疑義，瑞來(lái)與同道共勉。

甲辰歲杪，瑞來(lái)識于日本千葉戶(hù)神臺寓所

摘自王瑞來(lái)著(zhù)《不廢江河：史海觀(guān)瀾與文化省思》，廣西師范大學(xué)出版社2026年1月版。