《天父圣旨》《天兄圣旨》和太平天國歷史
金田起義準備時(shí)期的史事是太平天國研究中的難題。太平天國自己在這一時(shí)期的文獻極少，傳世的《太平天日》一書(shū)，敘事僅至丁未年(1847)十一月；而在封建統治者方面，也少有記錄當時(shí)“拜上帝會(huì )”活動(dòng)的作品?！短煨质ブ肌返氖妨蟽r(jià)值之一，在于它對金田起義前“拜上帝會(huì )”內部的上層情況作了直接的記載。
太平天國《奉天誅妖救世安民諭》說(shuō)：“戊申歲……三月上主皇上帝降凡，九月救世主耶穌降凡，顯出無(wú)數權能，誅盡幾多魔鬼?！钡覀儾恢肋@是怎樣開(kāi)始的?！短煨质ブ肌烽_(kāi)篇第一段說(shuō)：
戊申年九月間，天兄勞心下凡，垂憐救世，時(shí)在平山。因蕭朝隆有罪當責等事，欲一一明示天王，爰降托西王金口云：朕是耶穌。有人欲來(lái)聽(tīng)旨者，亦使人講，在爾面前講一句，頭兩晚，講句話(huà)，不得亂傳，不得亂講，講一個(gè)，后來(lái)不算我。其時(shí)救世主常唱天父上主皇上帝所題之詩(shī)，教導人?！露娜?，平山時(shí)，天兄基督諭天王云：洪秀全弟，爾認得朕么？天王曰：小弟認得?！?p/>
這是天兄初降時(shí)的情況?？梢钥闯?，天兄最初出場(chǎng)，系通過(guò)自我報名，自我介紹：“朕是耶穌”；十月二十四日和洪秀全首次相認。
自從天父、天兄通過(guò)這樣的方式講話(huà)被確認后，“拜上帝會(huì )”內部的關(guān)系也就漸起變化。
“拜上帝會(huì )”原為馮云山首創(chuàng )“拜上帝會(huì )”為馮云山創(chuàng )立，，馮云山遙奉洪秀全為教主，洪、馮二人實(shí)為主要領(lǐng)袖。楊秀清、蕭朝貴入會(huì )年份無(wú)明確記載，二人都住在紫荊山區。根據《太平天日》，直到丁未年(1847)底馮云山被拘捕時(shí)，洪秀全、馮云山在紫荊山的活動(dòng)都未見(jiàn)有楊、蕭二人參加。洪秀全在馮云山被捕后曾作詩(shī)抒懷，流露出悵惘之情和寂寞之感詩(shī)見(jiàn)洪仁玕述、〔瑞典〕韓山文記、簡(jiǎn)又文譯：《太平天國起義記》。，這從側面說(shuō)明楊秀清、蕭朝貴即使在那時(shí)已經(jīng)入會(huì )，但同洪秀全并沒(méi)有密切的關(guān)系。
戊申年(1848)三月、九月，楊、蕭先后成為天父、天兄代言人后，他們的重要性和他們同洪秀全的關(guān)系發(fā)生了很大的改變。就在天兄首次下凡后不久，洪秀全同天兄有一次對話(huà)：
天王曰：天兄，太平時(shí)軍師是誰(shuí)乎？
天兄曰：馮云山、楊秀清、蕭朝貴俱是軍師也。洪秀全胞弟，日頭是爾，月亮是爾妻子。馮云山有三個(gè)星出身，楊秀清亦有三個(gè)星，蕭朝貴有二個(gè)星，楊秀清、蕭朝貴他二人是雙鳳朝陽(yáng)也。即番郭亦有一個(gè)軍師。
天王曰：他姓什么？
天王曰：姓蔡。天王曰：既來(lái)中國否？
天兄曰：目下還在番郭也。
所謂“太平時(shí)”，意為“起義建國時(shí)”。名次仍然是馮云山在前，但楊、蕭自此取得了與馮云山同為軍師的地位。所謂番國的蔡姓軍師，則不知何所指，現在未能考明。
天父天兄下凡是極為頻繁的，有時(shí)甚至一天下凡幾次。天兄所說(shuō)的，有些純?yōu)樘焯蒙系纳裨?huà)，有些是對洪秀全的吩咐，有些是對各處會(huì )眾的命令，有些是指示“拜上帝會(huì )”的武裝斗爭事宜?？傊?，天兄幾乎對一切公私事務(wù)作出處置，向洪秀全或其他人作出指示，楊、蕭二人的實(shí)際地位越來(lái)越重要。庚戌年(1850)七月，廣東高州“拜上帝會(huì )”派弟兄來(lái)報告與當地團練沖突、斗爭的情況，洪秀全帶同來(lái)人到天兄前聽(tīng)取主斷：
天兄曰：手指甲事都要朕天兄分斷嗎？四處靠爾，爾要靈變處治。設秀清、朝貴不在爾身邊，爾又將何以分發(fā)兄弟也？
天王奏曰：小弟……至今還未曾十分靈變，算是無(wú)用?！?p/>
天兄曰：話(huà)是無(wú)用，亦算有用。今高州些事，總是妖魔作怪，踴動(dòng)外小來(lái)侵害?，F忍耐先，讓人三尺?！瓲枌㈦拊?huà)轉諭他們回去也。
這時(shí)正是金田團營(yíng)期間，有很多事待領(lǐng)導核心決斷處理。洪秀全等并不是“無(wú)用”到“手指甲事”都拿不出主意，而是在已形成的天父天兄的權威之下，他們已不可能離開(kāi)楊、蕭的指示。在這次天兄下凡后數日，洪秀全、馮云山、蕭朝貴、韋昌輝等都在洪山（平南鵬化山區），商定由蕭、韋二人“到白塘、八洞等處教導兄弟”，洪秀全向下凡的天兄請示此事。天兄回答次日晚讓蕭、韋二人先差人去吊（調）幾個(gè)遠方兄弟到來(lái)。洪秀全不明所指，請求講明。天兄說(shuō)：“爾現有兩個(gè)軍師（按：指馮、蕭）在此，待朕回天后，爾問(wèn)朝貴也?！碧煨帧盎靥臁焙?，蕭朝貴說(shuō)，天兄的意思必是叫派人去象州調一名“妖魔降托”的李某來(lái)此。當天下午，天兄又下凡，天王告以蕭朝貴所理解的天兄指示的意思，天兄點(diǎn)頭稱(chēng)是，并與洪秀全有如下對話(huà)：
天兄曰：秀全，當前朕話(huà)誰(shuí)人想出？
天王奏曰：是朝貴妹夫想出也。
天兄曰：是他想出，他都做得事。
天王奏曰：天下萬(wàn)郭都靠秀清、朝貴二人，豈有不做得事！
天兄曰：他二人又不識得多字墨，云山、韋正方扶得爾也。況天下萬(wàn)郭又有幾多幫手，又有珠堂扶得爾也。
天王奏曰：這邊幫手不是十分幫手，秀清、朝貴乃真十分幫手。至珠堂，有好多人未醒，何能幫得手也！
天兄嘆曰：秀全，朕天父天兄若不是差秀清、朝貴二人下來(lái)扶爾，爾實(shí)難矣。
天兄表?yè)P蕭朝貴能猜透他的意思，未免滑稽。這段對話(huà)表明了已形成“天下萬(wàn)國”大小事都需要楊、蕭指點(diǎn)的局面。雖然天兄謙虛說(shuō)他二人不識多字，馮云山、韋正方能扶保江山，但這顯然是反跌語(yǔ)。天兄在這里說(shuō)到“珠堂幫得爾”。珠堂之名在《天兄圣旨》中出現多次，旁有雙豎符號，應是一地名。此前之七月十八日，天兄諭天王：“秀全，爾還去珠堂么？”天王說(shuō)：“他們十分禮重小弟，小弟永不敢回蹤矣?！贝稳?，“天兄因珠堂人多為妖惑，欲天王等起馬仍回金田”?？梢?jiàn)，在天兄看來(lái)，珠堂的很多人是不可依靠的，但在此次同洪秀全的對話(huà)中卻說(shuō)“珠堂幫得爾”，這絕不可能是真話(huà)。至于馮云山、韋昌輝，天兄不同意洪、馮、蕭、韋商定的派蕭、韋二人去白塘、八洞的意見(jiàn)，指出要派人去象州調“妖魔降托”的李某，那時(shí)，天兄就告誡馮云山：
天兄轉諭南王曰：云山，爾要放醒來(lái)，周時(shí)肚內打稿，真草扶爾二兄也。
南王奏曰：遵天兄命。
天兄又轉諭南王，韋正曰：云山、韋正，肚內靈變，扶爾二兄，不是小事，天下萬(wàn)郭這樣大事也。象州這事，現今最緊，爾兩人計不及他。八洞、白塘，可寬可緊，爾兩人自今躊躇。難道手指甲事都要朕下來(lái)吩咐么？
南王、韋正奏曰：小弟自今曉得矣。
天兄一方面說(shuō)楊、蕭不識多字，馮、韋方扶得江山，另一方面則表?yè)P蕭朝貴，批評馮云山和韋正，這樣，楊、蕭的優(yōu)越地位自然是在馮、韋之上了。但天兄和天王的上述對話(huà)，雖然顯示了楊、蕭地位之優(yōu)越，但也表明了這種地位當時(shí)在人事上尚未明確和固定。
韋正在《天兄圣旨》中出現始于己酉年(1849)二月。二月中旬，天兄降臨為韋正及其父韋元玠題詩(shī)：
年宵花景掛滿(mǎn)堂，玠人此錢(qián)自由當。
為子監生讀書(shū)郎，正人子前二蕭涼。
天兄經(jīng)常下凡給人題詩(shī)。這首詩(shī)的大意是明白的，尤其是“為子監生讀書(shū)郎”一句為今之史家消除了韋正是否“監生”出身的疑問(wèn)。此次題詩(shī)后，天兄曾多次諭韋元玠，要他“識得破洪秀全做得大人起”，要他“曉得為顧三星乃、云山、秀清、朝貴等”，要他“愛(ài)重韋正”，要他同意“爾子韋正跟得三星去”。所謂“三星”，即洪秀全，《天兄圣旨》中每稱(chēng)洪為三星、三星兄、星兄、三星禾王，洪妻為三星嫂，馮云山為云開(kāi)山頂，楊秀清為禾乃、雙青腳起、雙星腳起，蕭朝貴為月婿。此后，《天兄圣旨》中記載韋正參與了很多活動(dòng)，并常同蕭朝貴在一起。庚戌年（1850)七月金田團營(yíng)時(shí)期，洪秀全曾住韋家。八月，“天兄欲韋正扶實(shí)天王，和順兄弟”，諭他：“這今各處團方也；有事情，爾要時(shí)時(shí)靈變，肚里要翻翻轉……有事?tīng)柾瑺柮梅颍ò矗褐甘挸F）商量理酌?！边@時(shí)，楊秀清正患“口啞耳聾，耳孔生膿，眼內流水”之病，看來(lái)韋正和蕭朝貴擔負了領(lǐng)導團營(yíng)起義的很多工作。從《天兄圣旨》看，韋正在己酉年(1849)八月已被明確也是天父上帝之子的地位。這年八月上旬一次天兄降凡時(shí)，“天王問(wèn)天兄基督曰：天兄，韋正在高天與小弟們是同胞否？天兄曰：他同朕們總是共條腸也”。金田起義后，天兄在一次下凡教導韋正的妻小時(shí)，還提到韋正是“天王軍師”。
石達開(kāi)在《天兄圣旨》中最初出現是在己酉年(1849)八月。這時(shí)，天兄命蕭朝貴、韋正到貴縣接洪秀全、馮云山去金田深藏，命石達開(kāi)伴送到金田。從《天兄圣旨》中所見(jiàn)石達開(kāi)活動(dòng)較少，但其中有一件特別的事被詳細記錄下來(lái)，表現出石達開(kāi)某種獨立的性格。己酉年冬，貴縣六屈村發(fā)生了大規模的武裝斗爭，“拜上帝會(huì )”方面的主將是石達開(kāi)，對立面是周鳳鳴。當“拜上帝會(huì )”方面取得勝利后，“天兄因眾等既破妖窟，準其暫行班師休息”，意即命令撤軍。韋正附和天兄的主意。于是天兄命韋正差人喚石達開(kāi)、黃玉繡等，傳達班師指示。石鎮侖、黃志忠先至，聽(tīng)指示畢，天兄又下凡：
救世主基督諭葉享才曰：葉享才，爾說(shuō)不可班師，爾能挪得糧草么？
享才奏曰：達開(kāi)哥及玉繡他說(shuō)頂起糧草也。
天兄曰：石福隆、石賢隆、石鎮交等糧草將盡，爾還不知么？俄而翼王、玉繡至前。
天兄曰：韋正、達開(kāi)、玉繡，現圣兵爾三人意見(jiàn)如何？
韋正奏曰：現大軍既毀周鳳鳴巢穴，他畏懼遁去，大軍現宜回朝，朝見(jiàn)太平王也。
天兄曰：爾說(shuō)是也。翼王、玉繡俱說(shuō)不可班師。
天兄厲聲曰：據朕子爺在高天看來(lái)，都無(wú)些指甲事情，爾等何竟毫無(wú)膽識也？石福隆等家糧草將盡，爾還不知么？
翼王、玉繡二人奏曰：小弟二人在后頂起也。
天兄不答。
這一次戰斗未見(jiàn)地方史志記載。廣西太平天國文史調查團所著(zhù)《太平天國起義調查報告》記石達開(kāi)家鄉“那幫村六十六歲老人周青霄”的口碑說(shuō)，有一名周老妹者跟石達開(kāi)出去，后來(lái)回家被六屈村地主周鳳鳴說(shuō)是跟賊，捉來(lái)殺了；石達開(kāi)的房屋在起義后被周鳳鳴說(shuō)是“賊屋”而被燒?？梢?jiàn)周鳳鳴確屬于仇視太平天國的敵對勢力。
如石達開(kāi)在天兄面前堅持己見(jiàn)者，在《天兄圣旨》中實(shí)為僅見(jiàn)。天兄雖然最后決定班師，但爭議并未結束，洪秀全立即從紫荊山趕到貴縣，料理此事。幾天以后，天兄叫劉文明、葉享才回去，“轉諭達開(kāi)寬草、放膽，不好信人挑唆也”?？磥?lái)是一種安撫和告誡。石達開(kāi)以后很少在《天兄圣旨》中出場(chǎng)，但他是核心領(lǐng)導成員之一是沒(méi)有疑問(wèn)的，金田起義后天兄有一次提到理事的領(lǐng)導人有“秀清、朝貴、云山、韋正、達開(kāi)、日綱”。
胡以晃不在這個(gè)領(lǐng)導核心中，但《天兄圣旨》記有他的若干事跡。他初次出現是在己酉年(1849)十月，天兄諭他“要識得三星”，“識得馮云山、秀清等”。十一月十六日，天兄在胡以晃家下凡，“諭之曰：胡以晃，爾現在要同朝貴去朝王，特賜盔甲與爾，爾要緊謹口也”。庚戌年(1850)正月一次天兄與天王的對話(huà)中提到“胡以晃欲變賣(mài)田產(chǎn)為天父天兄事”，當即傳喚胡以晃來(lái)面加以嘉獎，并囑他“轉諭洪山各兄弟寬心”，看來(lái)胡以晃已是鵬化山一帶的領(lǐng)袖。
天父天兄附體傳言的確立，降低了馮云山的重要性，在一定意義上也削弱了洪秀全的發(fā)言權，這是一方面。另一方面，天父天兄下凡活動(dòng)的重要內容之一，是要求會(huì )眾“認識”洪秀全，意思是要求會(huì )眾確認洪秀全是“真主”，這對于作為一個(gè)宗教團體的“拜上帝會(huì )”逐漸政治化到最后發(fā)動(dòng)起義，起了積極的作用。
——節選自《太平天國的文獻和歷史：海外新文獻刊布和文獻史事研究》，王慶成著(zhù)，廣西師范大學(xué)出版社2025年11月
