第一章 開(kāi)篇
人的道德天性使他能夠達到善良高貴的思想境界。各種科學(xué)向我們說(shuō)明世界是什么樣的，倫理卻告訴我們世界應該是什么樣的，以及我們應該如何為人處世。人的腦海里有兩扇窗子，通過(guò)其中一扇他看到自己的形象，通過(guò)另一扇他看到自己應該成為的樣子。我們的任務(wù)是分析和探索人的身體、大腦和理智，但如果僅限于此，不管得到多少科學(xué)知識，對我們仍然沒(méi)有什么好處。我們必須知道不公正、卑鄙和虛榮等罪惡的后果。而當這三種罪惡一起出現時(shí)，它們將帶來(lái)滅頂之災。我們僅僅有知識是不夠的，還要采取適當的行動(dòng)。倫理觀(guān)念就像建筑師的設計圖。設計圖說(shuō)明怎樣蓋樓，如果不去實(shí)施，設計圖就是一張廢紙。同樣，如果不把倫理觀(guān)念落實(shí)到行動(dòng)中，那它就毫無(wú)用處。許多人牢記并鼓吹道德戒律，但他們卻不實(shí)踐，不按照他們說(shuō)的去做。也有的人認為道德原則不是用于這個(gè)世界的，而是為了死后的世界制定的。一位偉大的思想家說(shuō)過(guò)：“如果你希望獲得圓滿(mǎn)，就必須從現在開(kāi)始，不惜任何代價(jià)按照道德法則生活?！蔽覀儾灰贿@樣的思想嚇跑，相反，應該高興地去踐行這種思想，并在緊要關(guān)頭考慮到我們應負的責任。彭布魯克的勇敢的伯爵，來(lái)到德比的伯爵面前，發(fā)現戰爭已經(jīng)勝利結束，他對德比的伯爵說(shuō)：“堂兄，你已經(jīng)派人去請我了，卻不等我到來(lái)就擅自與我的敵人打仗，這么做既不懂禮貌，又失體面?！敝挥邢襁@樣隨時(shí)準備好承擔道德責任的人，才能真正踏上美德之路。神靈是萬(wàn)能的、完美的。他的憐憫、他的善良與他的公正都是無(wú)限的。既然如此，我們作為神靈忠實(shí)的子民，怎能背離他指引的道德之路呢？如果我們遵守道德卻遭受挫折，那也不是倫理原則的錯誤。至于那些違背道德的人，該受譴責的是他們自己。
在道德之路上，行善是沒(méi)有獎賞的。一個(gè)人做好事，不是為了得到稱(chēng)贊，而是因為他必須做。如果把善事比作食物，對他而言，做善事就像吃一種高級食品。如果有人給他做善事的機會(huì )，他會(huì )感激不盡，就像一個(gè)挨餓的人對施舍食物的人心懷感恩。
我們講的倫理道德，并不是要培養紳士風(fēng)度，而是要我們變得勤奮些、有教養些、干凈些、整潔些等等。毫無(wú)疑問(wèn)，所有這些都包括在倫理道德里，但只觸及它的表層。如果一個(gè)人想沿著(zhù)這條路走下去，還有許多事情要做，他要把實(shí)踐倫理道德當作自己的責任，并且明白這是他天性的一部分，而不是為了任何世俗的利益。
第二章 理想道德
流行的觀(guān)點(diǎn)認為道德不太重要。有些人覺(jué)得有沒(méi)有道德無(wú)所謂。還有人認為精神信仰和道德沒(méi)有關(guān)系。但是我們考察世界范圍的精神信仰就會(huì )發(fā)現，如果沒(méi)有道德，精神信仰是不能單獨存在的。真正的道德在很大程度上涵蓋了信仰?？梢园褵o(wú)私地遵守道德法則的人看作是有信仰的人。在俄羅斯，有些人為了國家的利益獻身，這樣的人是真正有道德的人。邊沁為英國的立法確立了許多好的原則，他竭盡全力在英國人中普及教育。他在改善犯人生活條件方面，發(fā)揮了杰出的作用。像他這樣的人可以說(shuō)是真正有道德的人。
另外，理想道德的一條規則是不能僅僅踏著(zhù)前人的腳印。當我們知道某條道路是正確的，就要無(wú)所畏懼地出發(fā)，無(wú)論這條路是熟悉的還是陌生的。只有這樣我們才能有所提高。這就是為什么我們發(fā)現，真正的道德、真正的文明和真正的進(jìn)步總會(huì )同時(shí)出現。如果我們審視自己的欲望，可以看到我們不追求已經(jīng)擁有的東西，我們總是更加向往我們沒(méi)有的。欲望有兩種：一種是自私自利的追求，滿(mǎn)足這種欲望的人是不道德的；另一種卻促使我們不斷地完善自己，并為他人做好事。無(wú)論我們做過(guò)多少好事，決不能因此變得自負傲慢。不是由我們來(lái)評價(jià)自己做出了多大的貢獻。我們應該不斷地渴望成為更好的人，做更多的好事。真正的道德就在這種努力中。
如果我們沒(méi)有自己的家庭，不必慚愧。但如果我們有家庭卻和家人反目為仇，做生意卻欺詐行騙，那么就是道德淪喪。道德包括做我們應該做的事。舉幾個(gè)例子就能夠證明道德的必要性。許多人的墮落和許多家庭的破裂，究其禍根就在不道德中，如爭吵和撒謊。另外即使在生意場(chǎng)上，我們也不會(huì )遇到任何一個(gè)口頭上不愿服從真理的人。不能僅從表明現象來(lái)判斷某人是否正義和善良，它們應該發(fā)自人的內心深處。四百年前，嚴重的不公正和謊言遍及歐洲，老百姓沒(méi)有片刻的安寧。這是因為人們失去了道德。如果我們提煉所有道德法則的核心，那么為人類(lèi)行善就是最高的道德。如果用為人類(lèi)行善這把鑰匙打開(kāi)道德的金銀屋，我們就會(huì )發(fā)現道德的其他原則。
第三章 什么是道德行為？
什么時(shí)候能說(shuō)某種行為是道德的？提出這個(gè)問(wèn)題，我的用意不是比較道德行為和不道德行為，而是考察我們的許多日常行為。從傳統的觀(guān)點(diǎn)看，某些行為是道德的，但絕大多數的行為可能是非道德的，它們未必與道德有關(guān)。因為大多數情況下我們是按照日常規范為人處世。日常規范是維持正常社會(huì )秩序必不可少的。如果沒(méi)有的話(huà)，整個(gè)社會(huì )將會(huì )一片混亂，人與人的交往就無(wú)法進(jìn)行。然而僅僅遵守日常規范還不能稱(chēng)為道德。
道德的行為一定是我們自己做出來(lái)的，是出自我們自己的意愿。如果我們不動(dòng)腦筋機械地做事，我們的行為就不存在道德內涵。如果我們思考后主動(dòng)地去做，這種行為就可能是道德的，因為我們運用了大腦的辨別能力。必須記住機械被動(dòng)做事和自發(fā)主動(dòng)做事是有區別的。國王寬恕一個(gè)罪犯也許是道德的，但是把國王的寬恕令傳達下去的送信者，在國王的道德行為中只起到機械般的作用。除非送信者認為傳達是他的職責，他的行為才是道德的。如果一個(gè)人不動(dòng)腦筋，而是像一根木頭在河水中隨波逐流，他怎么能夠理解道德呢？有時(shí)候一個(gè)人需要藐視常規，做自己認為絕對正確的事。溫德?tīng)枴し评账咕褪沁@樣一位偉大的英雄。在一次群眾集會(huì )的演講上，他說(shuō)道：“我不在意你們怎么看待我，除非你們學(xué)會(huì )形成自己的觀(guān)點(diǎn)，并能表達出來(lái)?！敝挥挟斘覀兟?tīng)從良心之聲，才算走上了道德之路。神靈在我們內心，在所有人之中，他時(shí)時(shí)刻刻地目睹我們的行為，如果我們沒(méi)有這種信仰，或者沒(méi)有體驗過(guò)這種信仰，就不可能達到道德的境界。
某人的行為本身是善的還不夠，還必須有做善事的意圖。也就是說(shuō)，一個(gè)人的行為是否道德要看其背后的動(dòng)機。兩個(gè)人可以做出一模一樣的事情，但一個(gè)人是道德的，另一個(gè)人卻可能不是。例如他們都給窮人食物，但一人是出于同情，而另一人是為了贏(yíng)得聲望，或者是出于自私，那么前者是道德的，后者就是非道德的。但非道德與不道德又是有區別的，讀者應加以區分。道德行為并不能總是得到好的結果。在道德領(lǐng)域內，我們只需考慮行為是善的，出于善良的愿望去做，至于行為的結果不在我們的控制范圍內。唯有神靈是結果的賜予者。歷史學(xué)家把亞歷山大看作是偉大的人物。他征服到哪里，就把古希臘的語(yǔ)言、文化、藝術(shù)和禮節帶到哪里，因此至今我們仍從希臘文明中受惠。但亞歷山大的目的僅僅是為了征服和聲望。誰(shuí)能說(shuō)他的行為是道德的？賦予他“偉大”的稱(chēng)號是對的，但不能說(shuō)他是有道德的人。
這些反思證明，道德行為僅有善良的愿望并不夠，還應該不是被迫的。如果我每天早晨早起是因為擔心上班遲到，那就不存在道德。
同樣，如果我沒(méi)有其他的生存方式，不得不過(guò)著(zhù)儉樸的生活，也不存在道德。但如果我很富有，可是想到世界上許多人的貧困和悲慘，我覺(jué)得應該過(guò)樸素、簡(jiǎn)單的生活，而不是安逸和奢侈的生活，那么這就是有道德的。同樣，雇主為了防止雇員辭職而善待雇員或提高工資是自私的，沒(méi)有道德的。如果雇主希望雇員心滿(mǎn)意足，并意識到他的興旺取決于雇員的工作，他善待雇員就是道德的。也就是說(shuō)道德行為不能出自恐懼和迫不得已。當農民們起來(lái)反抗，雙眼充血地向英國國王理查德二世伸張他們的權利時(shí)，國王被迫用他的圖章和簽名保證答應他們的要求。但當危機平息后，他卻強迫農民交出許可證。如果認為國王第一種行為是道德的，第二種行為不道德，那就錯了。因為他的第一種行為出自恐懼，沒(méi)有一丁點(diǎn)的道德。
正如道德不能出自恐懼和被迫，同樣它的背后也不應該有任何的自私自利。這并不是說(shuō)出于自私自利的行為都毫無(wú)價(jià)值，但把它們認作是道德的行為則貶損了道德理念（的尊嚴）。如果一個(gè)人把誠實(shí)當作最佳處世策略，那他不會(huì )長(cháng)期堅持下去。正如莎士比亞所說(shuō)，出于利益動(dòng)機的愛(ài)不是愛(ài)。
正如在塵世中獲得物質(zhì)利益的行為是非道德的，為了得到在另一個(gè)世界的舒適和個(gè)人幸福而做的事也是非道德的。只有為行善而做才是道德的。偉大的基督徒圣方濟各·沙忽略虔誠祈禱，愿他的思想永遠純潔。他對造物主的奉獻不是為了死后享受更高的地位。他祈禱，因為祈禱是人的責任。偉大的圣人特蕾莎修女希望右手舉一束火把，燒掉天堂的榮耀，使人們不再向往天堂的極樂(lè )世界，左手拎一桶水澆滅地獄的火焰，消除人們對地獄的極度恐懼，學(xué)會(huì )僅僅出于愛(ài)為神靈服務(wù)。因此，要維護道德，就要求勇敢的人甚至準備直面死亡。只對朋友忠實(shí)、對敵人背信棄義的人則是膽小鬼。出于害怕和軟弱而做善事是沒(méi)有德行的。亨利·克萊以他的仁愛(ài)著(zhù)名，卻因野心而犧牲了他的信念。丹尼爾·韋伯斯特雖然有著(zhù)出眾的才能、英雄感和崇高感，但卻出賣(mài)了他的才華。一種卑鄙的行為毀掉了所有的善行。這說(shuō)明評價(jià)一個(gè)人的行為是否道德多么的困難，因為我們無(wú)法知道他究竟想的是什么。我們已經(jīng)回答了本章開(kāi)始的問(wèn)題“什么是道德行為”，同時(shí)也看到了什么樣的人才真正具有道德品格。
