這是一部闡述俄羅斯19世紀至20世紀初文學(xué)、文化與思想的論文集，構思、收集、創(chuàng )作于寫(xiě)作巨作《陀思妥耶夫斯基》五卷本的過(guò)程中。書(shū)中20篇論文重點(diǎn)論述了19世紀西方文化與思想如何透過(guò)俄羅斯的棱鏡發(fā)生轉變并被賦予新的意義，正是這些思想與文化上的互動(dòng)孕生了陀思妥耶夫斯基的多部重要小說(shuō)。作者圍繞陀思妥耶夫斯基，既闡發(fā)了陀思妥耶夫斯基小說(shuō)思想的源泉，同時(shí)論述這些思想如何影響和塑造了20世紀俄羅斯文學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和觀(guān)念。

約瑟夫·弗蘭克（Joseph Frank，1918—2013）

普林斯頓大學(xué)比較文學(xué)榮休教授，斯坦福大學(xué)比較文學(xué)和斯拉夫語(yǔ)言文學(xué)榮休教授。代表作五卷本《陀思妥耶夫斯基》（1976-2002）曾獲美國全國圖書(shū)評論俱樂(lè )部獎（傳記類(lèi)），兩次（美國大學(xué)優(yōu)秀學(xué)生聯(lián)誼會(huì )的）克里斯蒂安·高斯獎，兩次（現代語(yǔ)言協(xié)會(huì )的）詹姆斯·拉塞爾·洛厄爾獎，《洛杉磯時(shí)報》圖書(shū)獎以及另外一些榮譽(yù)。

第一章羅曼·第一章羅曼·雅各布森： 語(yǔ)言大師

第二章米哈伊爾·巴赫金的聲音

第三章拉爾夫·埃利森與陀思妥耶夫斯基

第四章普寧教授的講座

第五章俄羅斯思想： 走向革命之路

第六章尋求正面英雄人物

第七章俄國民粹派運動(dòng)

第八章從果戈理到索爾仁尼琴

第九章弗洛伊德的陀思妥耶夫斯基病歷

第十章《罪與罰》的創(chuàng )作背景

第十一章《群魔》與涅恰耶夫事件

第十二章探討《作家日記》

第十三章陀思妥耶夫斯基： 現代意義與歷史意義

第十四章陀思妥耶夫斯基與歐洲浪漫主義

第十五章尼古拉·車(chē)爾尼雪夫斯基： 俄國的烏托邦

第十六章反對父輩的子輩

第十七章極端的理想主義者： 米哈伊爾·巴枯寧

第十八章亞歷山大·赫爾岑： 《誰(shuí)之罪》

第十九章“俄羅斯式社會(huì )主義”的誕生

第二十章論列斯科夫

雅各布森： 語(yǔ)言大師

第二章米哈伊爾·巴赫金的聲音

無(wú)

本書(shū)是陀思妥耶夫斯基研究專(zhuān)家、普林斯頓大學(xué)榮休教授約瑟夫·弗蘭克在撰寫(xiě)五卷本傳記期間發(fā)表的書(shū)評類(lèi)文章的結集，算得上是傳記的周邊或補充。本書(shū)成書(shū)于傳記第三卷出版之后創(chuàng )作第四卷期間。弗蘭克的閱讀視線(xiàn)基本圍繞陀思妥耶夫斯基展開(kāi)，圍繞影響陀思妥耶夫斯基思想發(fā)展的俄羅斯近現代文化思潮的脈絡(luò )展開(kāi)，涉及文學(xué)、歷史人物如普希金、果戈理、赫爾岑、車(chē)爾尼雪夫斯基，當代學(xué)人、作家如雅各布森、巴赫金、拉爾夫·埃利森和納博科夫。譯者是五卷本傳記的譯者戴大洪，他的譯筆依然剛勁動(dòng)人，繼續準確傳遞出弗蘭克特有的淵博持中的語(yǔ)調。

像狄更斯一樣，陀思妥耶夫斯基也是自己的作品的朗誦者，他的朗誦聲情并茂，給聽(tīng)眾留下深刻的印象；他通常還是俄羅斯詩(shī)歌杰出的口頭詮釋者。他經(jīng)常應邀在公眾集會(huì )上朗誦，最喜歡朗誦的詩(shī)歌之一是普希金的《先知》。一八八○年在莫斯科為普希金紀念碑揭幕舉行的紀念活動(dòng)中，陀思妥耶夫斯基的演說(shuō)使聽(tīng)眾如癡如狂群情激昂，他在演說(shuō)中就朗誦了這首詩(shī)事實(shí)上，陀思妥耶夫斯基不是在發(fā)表他的著(zhù)名演說(shuō)的集會(huì )上，而是在這次活動(dòng)的最后一場(chǎng)紀念會(huì )上朗誦的《先知》。聽(tīng)眾高喊他就是普希金這首詩(shī)所描述的先知。當然，陀思妥耶夫斯基幾乎不可能認為自己是任何宗教意義上的先知。但是，在把自己的創(chuàng )作稱(chēng)為“幻想現實(shí)主義”或“更高級”的現實(shí)主義時(shí)，他肯定包括了能夠預見(jiàn)未來(lái)世事變遷的創(chuàng )作的這種潛在價(jià)值——這就是為什么每當報紙上報道的新聞證實(shí)了他在小說(shuō)中描寫(xiě)的人物和想法時(shí)，他總是感到由衷的高興。

無(wú)論如何，自從陀思妥耶夫斯基去世后，他就有了“先知”的稱(chēng)號，這個(gè)詞經(jīng)常出現在關(guān)于他的書(shū)籍的標題中，例如德米特里·梅列日科夫斯基所著(zhù)《俄國革命的先知》。亞歷克斯·德?lián)P在他的論著(zhù)的標題中沒(méi)有使用先知這個(gè)詞，不過(guò)，這并沒(méi)有什么不妥。[1]因為他的論題的要旨是，陀思妥耶夫斯基是我們大家生活在其中的“激情時(shí)代”的先知，在這方面只有波德萊爾可以與他相提并論。德?lián)P斷言，對陀思妥耶夫斯基作品的“正確——也就是說(shuō)，利用我們事后的認知——解讀提供了關(guān)于歐洲文明正在逐步瓦解的最深刻、最全面的描述，并且預言了一個(gè)恐怖時(shí)代、一個(gè)蘭波所說(shuō)的刺客時(shí)代的到來(lái)”。（《陀思妥耶夫斯基與激情時(shí)代》，第5頁(yè)）