人一生會(huì )閱讀很多書(shū)，有的書(shū)讀過(guò)之后不會(huì )再閱讀，有的書(shū)卻一遍又一遍地閱讀，每一次讀都會(huì )有新的感悟和收獲；不同的歷史時(shí)期會(huì )有不同的閱讀重點(diǎn)，但總有一些書(shū)代代相傳，每一代人都會(huì )仔細品味，從中汲取精神的養料，獲得成長(cháng)的力量。這些被人們代代相傳的、被人們一遍遍品味的作品是真正的經(jīng)典?！洞髮W(xué)》《中庸》無(wú)疑是經(jīng)典作品中的杰出代表。經(jīng)典像一樽美酒，歷久彌香，懂得品酒的方法與酒的意蘊才能感受酒之醇香；經(jīng)典又像一座名山，百觀(guān)不厭，有游山的率性和閑適方可見(jiàn)山之雅趣。
一
《大學(xué)》《中庸》原本是《禮記》的核心組成部分，是作為歷史文獻而被記載和傳承的。從西漢末年到唐朝，隨著(zhù)佛教在我國廣泛傳播，信奉佛教的人越來(lái)越多，佛教中的一些出世因素，比如只追求個(gè)人修身養性等問(wèn)題逐漸顯露出來(lái)。這引起了不少有志之士擔憂(yōu)，比如韓愈就提出要以《大學(xué)》為綱領(lǐng)的理論體系，用《大學(xué)》中的修身、齊家、治國、平天下等思想來(lái)重塑人的精神世界；韓愈的弟子李翱也推出《中庸》來(lái)批判佛教的避世思想。他們開(kāi)始把《大學(xué)》《中庸》提高到與“六經(jīng)”同等重要的地位。
經(jīng)由韓愈等一代代名家的推動(dòng)，《大學(xué)》《中庸》的價(jià)值逐漸被人們重新發(fā)現、重新認識。后來(lái)朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”，并傾注了大半生的心血撰《四書(shū)章句集注》。由此開(kāi)始，“四書(shū)”的核心地位逐漸確立起來(lái)，成為儒家重要的經(jīng)典。
朱熹在《大學(xué)章句集注》的開(kāi)篇，借用了程頤的一段提示性話(huà)語(yǔ)，意思是說(shuō)《大學(xué)》是孔子及其弟子留下來(lái)的著(zhù)作，是人開(kāi)始學(xué)習、進(jìn)行道德修養的入門(mén)讀物。我們常說(shuō)：“良好的開(kāi)端是成功的一半?！薄洞髮W(xué)》就是讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)的“開(kāi)端入門(mén)之學(xué)”，非常重要?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄洞髮W(xué)》開(kāi)篇的這句話(huà)，闡明了《大學(xué)》的綱領(lǐng)，提出了儒家道德修養的目標。其通過(guò)層層遞進(jìn)的三個(gè)“在”字，指出了實(shí)現目標的路徑，即弘揚光明正大的品性，推己及人，把這種優(yōu)良的品性運用到教育上去，最后達到完善的道德境界。在此基礎上，又通過(guò)“八目”系統地闡述了個(gè)人道德修養與治國安邦的關(guān)系：“物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平?！逼渲?，修身是根本?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！?
如果《大學(xué)》是做學(xué)問(wèn)的入門(mén)讀物，《中庸》則進(jìn)一步闡述了做學(xué)問(wèn)的方法。所有的學(xué)問(wèn)和智慧，都可以凝結為一個(gè)字，那就是“道”。道是經(jīng)典著(zhù)作、優(yōu)秀傳統文化的核心智慧。一代代人學(xué)習經(jīng)典、傳承優(yōu)秀傳統文化，其關(guān)鍵在于掌握核心智慧。如果掌握了核心智慧就相當于承接了道統。從這個(gè)意義上看，《中庸》是為了承接道統而構建的一本經(jīng)典著(zhù)作?！爸小焙汀坝埂逼鋵?shí)是兩個(gè)詞。觀(guān)事知機，觀(guān)世識理，做事得宜，言行有度，就是“中”；而將“中”普遍運用于待人處世的過(guò)程之中，就是“庸”。這說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，真正做到則是一件非常難的事情。讓自己為人處世逐漸向中庸的方向靠近，其途徑和方法就是“率性”“修道”而修身。中庸之道，其核心密碼是“誠”：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！?
《大學(xué)》《中庸》既有相同的價(jià)值追求，又有天然的內在聯(lián)系。何偉俊老師將《大學(xué)》《中庸》放在一起解讀，顯得順理成章。
二
解讀經(jīng)典，有兩種不同的路徑：一種是緊扣文本，對文本做逐字逐句解讀和詮釋?zhuān)涣硪环N則是依據個(gè)人對文本的理解，結合現實(shí)生活暢談自己的想法和見(jiàn)解，不一定和文本一一對應。
何偉俊老師在這本書(shū)中，將上述兩種解讀文本的方法進(jìn)行了有機整合。一方面，對每一章、每一節的內容，都有文意解讀，聯(lián)系《論語(yǔ)》等其他作品，對文本進(jìn)行詳盡考證，有些地方甚至提出了不同于歷代名家的新觀(guān)點(diǎn)，讓人讀來(lái)眼前一亮；另一方面，在文意解讀之后，又設置了思考悟道，從文本的歷史語(yǔ)境出發(fā)，聯(lián)系當下的社會(huì )生活，著(zhù)力構建經(jīng)典作品和當今生活的內在聯(lián)系。這樣既有助于讀者更好地把握《大學(xué)》《中庸》的微言大義，又有助于讀者體悟《大學(xué)》《中庸》的當代意義。
在《教育的目的》一書(shū)中，英國哲學(xué)家、數學(xué)家懷特海反復強調，不能加以利用的知識是有害的。只有那些能夠與人類(lèi)的感知、情感、欲望、希望，以及調節思想的精神活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的知識，才是有價(jià)值的。經(jīng)典作品是千百年來(lái)人類(lèi)優(yōu)秀文化的精華，但因為這些作品創(chuàng )作的年代和當下有一定的距離，所以特別需要一座橋梁，為經(jīng)典作品與當今現實(shí)生活建立聯(lián)系，幫助讀者站在當下感悟經(jīng)典作品的博大精深。何偉俊老師所做的，就是這樣的“搭橋”工作。
“人”字由一撇一捺兩個(gè)筆畫(huà)組成，一撇代表人的必備品格，這是一個(gè)人做人的根基，是幸福人生的基石；一捺代表人的關(guān)鍵能力，這是一個(gè)人做事的根基，是成功人生的基石。這兩者相互扶持、相互支撐，就有可能造就善于“用中”“止于至善”的人。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我聯(lián)想最多的是，《大學(xué)》《中庸》這兩本著(zhù)作為我們將立德樹(shù)人這一教育的根本任務(wù)落到實(shí)處提供了很好的實(shí)施路徑和方法?！洞髮W(xué)》《中庸》都認為，人的精神境界和道德水平不會(huì )隨著(zhù)年齡的增長(cháng)自動(dòng)提升，需要始終堅持以修身為本，認真仔細地去體察萬(wàn)物，把握并尊重其規律，聽(tīng)從本心，學(xué)會(huì )客觀(guān)公正地看待事物，不為事物外在的假象所欺騙和迷惑。這種以修身為中心，向上聯(lián)結家、國、天下，向下聯(lián)結格物、致知、正心、誠意的實(shí)施路徑，不正是學(xué)生核心素養培育所強調的嗎？
我曾對人的必備品格進(jìn)行過(guò)專(zhuān)題研究，提出必備品格培育的四個(gè)要素：一是要學(xué)會(huì )價(jià)值判斷。要以中庸的態(tài)度，以真誠的心態(tài)，不偏不倚、客觀(guān)公正地對事物的好壞、意義、重要性等作出判斷。價(jià)值判斷建立在對事物全面了解和把握的基礎之上，這與《大學(xué)》中“八目”是否落到實(shí)處有很大的關(guān)系；價(jià)值判斷提倡“三思而后行”（《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》），強調透過(guò)現象看本質(zhì)，與《中庸》所倡導的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”如出一轍。二是要有自制力。一個(gè)人要有控制自己思想、情緒和行為的能力。一個(gè)有自制力的人，清楚自己到底需要什么，自我的長(cháng)期目標是什么。自制力本質(zhì)上是作出選擇的能力，其核心是運用理性判斷去做重要事情的能力。如果我們仔細品味《大學(xué)》的篇章結構，就能體會(huì )到其本身就是以自我管理、自我責任為主線(xiàn)來(lái)架構的，通篇體現的是自制力的培育；而《中庸》的核心是強調要進(jìn)行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物。三是要有公德心。公德心指的是心中有他人，心中有規則，心中有公共意識，以及在這種公共意識的指導下所采取的適當的行為?！懊髅鞯隆薄坝H民”“止于至善”，強調的是人先要端正自己的品德和行為，然后要幫助他人去端正品德和行為，使周?chē)娜硕寄苓_到一種完善的道德境界?！吨杏埂吩唬骸爸宜∵`道不遠?！边@里的“忠”，強調的是自制力；這里的“恕”，是對他人要寬容；這里的“道”，是人與人之間相處的行為準則和規范。四是要有責任心。突出的是個(gè)人對其自身所從事的工作，以及所處社會(huì )的權利與義務(wù)的一種認知和反思。有責任心的人，往往具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：其一對所從事的工作有強烈的使命感；其二善于“日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；其三總是尋找榜樣來(lái)為自己設定高目標，同時(shí)努力成為他人的榜樣；其四面對有違職業(yè)道德的他人或者集體，能夠不顧個(gè)人的安危，勇于與不良行為作斗爭。具有上述特點(diǎn)的人，即便所從事的工作不會(huì )給自己帶來(lái)利益也會(huì )持之以恒地努力。只要他的所作所為能夠推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步、改善他人的命運，他就會(huì )無(wú)私地奉獻。你看，這不就是最理想的中庸狀態(tài)，不就是“止于至善”嗎？
三
現在的人們?yōu)槭裁匆x《大學(xué)》《中庸》？
第一，是為了傳承中華優(yōu)秀傳統文化基因。
我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？我們將向何處去？這既是哲學(xué)的基本問(wèn)題，也是一個(gè)民族繁衍生息、興旺發(fā)達必須經(jīng)常思考和回答的問(wèn)題。張岱年、程宜山在《中國文化精神》一書(shū)中指出，中國文化思想是一個(gè)包含諸多要素的體系。這個(gè)體系的要素主要有四個(gè)：一是天人協(xié)調，主要回答人與自然的關(guān)系。天人合一的宇宙觀(guān)是《大學(xué)》《中庸》中非常重要的觀(guān)念。二是崇德利用，主要回答人與自身的關(guān)系，包括人的精神生活與物質(zhì)生活之間的關(guān)系等。以修身為本是《大學(xué)》《中庸》中反復強調的，也是處理人與自身關(guān)系的一個(gè)重要原則。三是和與中，主要回答人與人之間的關(guān)系，包括民族關(guān)系，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系。而這些關(guān)系也是《大學(xué)》《中庸》中討論的重點(diǎn)?！吨杏埂返暮诵氖恰爸小?，強調的是通過(guò)修身，促進(jìn)家庭、社會(huì )和諧發(fā)展。四是剛健有為，這是處理各種關(guān)系的人生總原則。自強不息、厚德載物等都是其具體的表現。在張岱年、程宜山看來(lái)，上述四要素以剛健有為為綱，形成了中國文化的基本思想體系。通過(guò)閱讀《大學(xué)》《中庸》，我們可以從中感受到古人從宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、人性觀(guān)、國家觀(guān)四個(gè)層面對中華優(yōu)秀傳統文化基因的系統梳理，能夠從中找到中華民族的基本價(jià)值觀(guān)和倫理道德。明白了我們的文化源自何處，就知道在新時(shí)期應該如何弘揚優(yōu)秀傳統文化，為實(shí)現中國夢(mèng)奠定扎實(shí)的文化基礎和思想基礎。
第二，是為了解決人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中遇到的各種現實(shí)問(wèn)題。
聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織向世界公布的三個(gè)百分之一，讓人倍感憂(yōu)慮。在全世界人口中，每一百個(gè)人之中就有一個(gè)心理不健康的人；每一百個(gè)人之中就有一個(gè)艾滋病患者或艾滋病病毒攜帶者；每一百個(gè)人之中就有一個(gè)自殺者。之所以出現這樣多的病人、輕生的人，一個(gè)很重要的原因就是關(guān)系失衡。一是人與自我之間的矛盾難以和解，二是人與他人、與社會(huì )之間難以和諧相處，三是人的物質(zhì)生活方式與精神存在方式嚴重撕裂。人在群體中生活和工作，必須營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。如果每個(gè)人都非常信任、包容對方，即使在對方出現錯誤、出現有悖常理的行為時(shí)，也能換位思考，作出友善的回應，那么這個(gè)群體中的每個(gè)人都會(huì )解除禁錮自身的“套子”，滿(mǎn)懷激情去學(xué)習，敞開(kāi)心扉去交流，人就容易到達中庸狀態(tài)，走向“止于至善”的境界?！洞髮W(xué)》《中庸》在構建人與自我、人與人、人與自然、人與社會(huì )之間的關(guān)系方面有很多獨特的方法，有實(shí)施的具體路徑，加強對這些經(jīng)典作品的研讀，有助于當代人解決自身面臨的各種現實(shí)問(wèn)題，使人類(lèi)文明能夠更好地傳承下去。
第三，是為了構建人類(lèi)命運共同體。
當前世界，疫情和傳統安全風(fēng)險相互交織，全球治理體系和國際格局加速調整。在世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的百年未有之大變局下，和平與發(fā)展的時(shí)代主題正面臨著(zhù)嚴峻的挑戰。在復雜多變的外部環(huán)境下，構建人類(lèi)命運共同體，把整個(gè)地球建設成為一個(gè)和睦的大家庭，無(wú)疑為當今世界迷茫的國際關(guān)系描繪了共同發(fā)展、共同進(jìn)步、共同安全、共同繁榮
的美好藍圖?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄昂汀奔仁恰吨杏埂返闹黝}，也是中華優(yōu)秀傳統文化的重要內核。中華文明之所以歷經(jīng)五千年風(fēng)雨而未中斷，始終保持旺盛的生命力，關(guān)鍵在于“和”的智慧和力量?！昂鸵舱?，天下之達道也?！睒嫿ㄈ祟?lèi)命運共同體，核心就是要用“和”文化去解決人類(lèi)面臨的共同難題，努力建設一個(gè)和平、和合、和諧的大同世界。
上述三點(diǎn)，在何偉俊老師的思考悟道中多有涉及，這里不再一一列舉。
感謝何偉俊老師，讓我有機會(huì )先睹為快。以上是我在通讀了這本著(zhù)作之后的一些想法，不妥之處，敬請批評指正。
常生龍（研究員、特級教師，上海市教育考試院副院長(cháng)，《中國教育報》“2012年度推動(dòng)讀書(shū)十大人物”）
