本書(shū)從文化學(xué)視角對元雜劇進(jìn)行研究，探尋元雜劇中復仇文化的歷史淵源。具體而言，作者對元雜劇中與復仇相關(guān)的劇目進(jìn)行舉要及類(lèi)型劃分、并結合這些劇目的具體文本，對其中的復仇情節、影響因素、文化淵源等進(jìn)行剖析，歸納提煉出具有代表性的血親至上、忠義任俠、清官主事、恩怨分明和善惡有報等諸種文化觀(guān)念；最后從元代獨特的時(shí)代背景、民間深厚的民俗文化和觀(guān)眾的接受心理等不同角度，對元雜劇中的復仇觀(guān)念進(jìn)行文化闡釋。

李曉一，中國傳媒大學(xué)文學(xué)博士，渤海大學(xué)文學(xué)院副教授。主要研究方向為中國古代文學(xué)、戲劇戲曲學(xué)以及跨文化交際、跨文化傳播等。

引　言

一、研究對象的提出

二、研究范圍的界定

三、研究方法與創(chuàng )新之處

第一章　元雜劇復仇相關(guān)劇目舉要及類(lèi)型劃分

第一節　元雜劇復仇相關(guān)劇目舉要

第二節　元雜劇復仇相關(guān)劇目類(lèi)型劃分

一、按復仇原因劃分的類(lèi)型

二、按復仇方式劃分的類(lèi)型

三、按復仇者身份劃分的類(lèi)型

四、其他類(lèi)型

第二章　元雜劇中體現的多種復仇觀(guān)念

第一節　血親至上觀(guān)念

一、血親觀(guān)念是宗法社會(huì )的本根基礎

二、血親關(guān)系使個(gè)人找到血緣歸屬

三、血親復仇的正義性表現

第二節　忠義任俠觀(guān)念

一、忠義之士相助復仇

二、俠義之士仗義援手

第三節　清官主事觀(guān)念

一、“清官”的語(yǔ)義內涵衍變

二、清官對自身責任的明確認知

三、蒙冤百姓對清官的熱切期望

第四節　恩怨分明觀(guān)念

一、恩仇并舉：報仇作為報恩的表現

二、恩大于仇：為報恩而放棄復仇

三、恩仇必報：“有恩報恩，有仇報仇”的恩仇觀(guān)

第五節　善惡有報觀(guān)念

一、善惡有報觀(guān)念的本土傳統

二、善惡有報觀(guān)念的宗教融合

三、元雜劇普遍體現善惡有報觀(guān)念

第三章　影響元雜劇復仇觀(guān)念的因素

第一節 復仇母題是元雜劇復仇觀(guān)念的文學(xué)根源

一、神話(huà)傳說(shuō)中的復仇因子

二、史傳文學(xué)是復仇故事的主要載體

三、小說(shuō)等敘事文學(xué)增強了復仇事件的故事性

四、詩(shī)歌對復仇之義的弘揚

第二節　異族統治加深了元雜劇的復仇觀(guān)念

一、政治腐敗與道德淪喪

二、民族歧視與法律缺失

三、經(jīng)濟掠奪與賦稅剝削

四、思想沖突與文化融合

第三節　民俗傳統體現元雜劇復仇觀(guān)念的俗文化性

一、鬼神信仰與鬼靈崇拜

二、喪葬民俗與語(yǔ)言民俗

三、占卜民俗與夢(mèng)兆民俗

第四節　觀(guān)眾趣味激發(fā)元雜劇復仇觀(guān)念的張揚

一、對“傳奇性”的追求

二、宣泄情感的觀(guān)賞需求

三、愛(ài)憎分明的情感指向

第四章　元雜劇的復仇文化淵源

第一節　原始時(shí)期的復仇情結

第二節　儒家文化強化復仇

一、孝親思想是復仇的道德基礎

二、『以直報怨』表現儒家要求復仇公平

第三節　史官文化頌揚復仇

一、贊揚矢志完成復仇大業(yè)

二、稱(chēng)頌助人復仇的俠義情懷

第四節 法律制度與復仇的沖突

一、從自由到約束

二、約束中的沖突

結 語(yǔ)

一、弘揚傳統的復仇精神

二、顯現自覺(jué)的悲劇意識

三、傳承壯美的倫理正義

參考文獻

序　言

作為元代文化藝術(shù)的典型代表，元雜劇一直是頗受關(guān)注的中國古代文學(xué)研究重點(diǎn)。一方面，它是雜劇形式最為輝煌的表現階段，藝術(shù)形態(tài)幾近完美；另一方面，元朝這個(gè)由少數民族建立的統一政權為之提供了獨特的文化背景，我們可以在元雜劇中品味出那個(gè)時(shí)代特有的物態(tài)人情。由此，依托文化學(xué)的視角對元雜劇進(jìn)行研究，可以更好地發(fā)現元雜劇豐富的思想意蘊和文化內涵。其中，“復仇”這種人類(lèi)社會(huì )的古老話(huà)題和人類(lèi)情感的普遍存在，在元雜劇中也得到了充分展現。與復仇有關(guān)的元雜劇體現出了獨特的文化價(jià)值，這既與久遠而深固的復仇認知和傳統有關(guān)，同時(shí)又與文學(xué)母題、時(shí)代因素、情感補償等方面聯(lián)系緊密。

本書(shū)從四個(gè)角度對元雜劇中的復仇觀(guān)念進(jìn)行了分析和闡釋。首先，對元雜劇中與復仇相關(guān)的劇目進(jìn)行整理和類(lèi)型劃分。全書(shū)以《元曲選》和《元曲選外編》為研究基礎，通過(guò)逐篇審讀，整理出與復仇相關(guān)的元雜劇共約五十部，并依照復仇原因、復仇方式和復仇者身份等不同標準進(jìn)行類(lèi)型劃分，對其中涉及復仇的劇目情況予以全面梳理。其次，經(jīng)由具體的復仇情節提煉出血親至上、忠義任俠、清官主事、恩怨分明和善惡有報等元雜劇復仇相關(guān)劇目中體現的復仇觀(guān)念。再次，探求對元雜劇復仇觀(guān)念產(chǎn)生影響的因素。分別從弘揚復仇的文學(xué)傳統、元代獨特的時(shí)代背景、民間深厚的民俗文化和觀(guān)眾欣賞的接受心理等不同角度，對復仇母題、異族統治、民俗傳統和觀(guān)眾趣味等因素進(jìn)行分析，說(shuō)明這些因素共同作用，對元雜劇中的復仇觀(guān)念產(chǎn)生綜合影響。最后，追溯元雜劇的復仇文化淵源。通過(guò)對原始人類(lèi)共有的復仇心態(tài)、儒家文化對原始復仇心理的強化、史官文化對復仇的頌揚，以及法律制度與復仇的沖突這四個(gè)方面的分析，探尋元雜劇復仇文化的歷史淵源，與前文內容互相印證，說(shuō)明元雜劇中體現的復仇觀(guān)念是中國古代復仇文化的重要組成部分。

本書(shū)重點(diǎn)在于通過(guò)對元雜劇中與復仇相關(guān)劇目的分析，探求其中反映的多樣復仇觀(guān)念，進(jìn)一步深入剖析影響這些復仇觀(guān)念的因素，追溯復仇文化的淵源，對其進(jìn)行多種角度的闡釋?zhuān)云趯υs劇的文化研究實(shí)現有益的補充。但由于學(xué)識有限，難免有疏漏欠缺之處，敬請專(zhuān)家學(xué)者和廣大讀者不吝賜教。

李曉一

2023年12月

本書(shū)從文化學(xué)視角對元雜劇進(jìn)行研究，探尋元雜劇中復仇文化的歷史淵源。具體而言，作者對元雜劇中與復仇相關(guān)的劇目舉要及類(lèi)型劃分、并結合這些劇目的具體文本，對其中的復仇情節、影響因素、文化淵源等進(jìn)行剖析，歸納提煉出具有代表性的血親至上、忠義任俠、清官主事、恩怨分明和善惡有報等諸種文化觀(guān)念；最后從元代獨特的時(shí)代背景、民間深厚的民俗文化和觀(guān)眾的接受心理等不同角度，對元雜劇中的復仇觀(guān)念進(jìn)行文化闡釋。

血親關(guān)系使個(gè)人找到血緣歸屬

由于血親觀(guān)念在宗法社會(huì )中的重要地位，對血緣歸屬的找尋成為人們在社會(huì )生活中最為重要的存在價(jià)值之一。血親關(guān)系正是給予人們血緣歸屬的根本所在，對血緣歸屬的探求也正是對血親關(guān)系的尋找，這種找尋是終其一生的，甚至可以讓人罔顧時(shí)間的跨度和養育之情。血親關(guān)系的變化導致了血緣歸屬的改變，即使是從小被養父母撫養長(cháng)大，已經(jīng)得到了一個(gè)合理的社會(huì )身份，可一旦知道并非親生，感情也會(huì )立即發(fā)生轉移，甚至連于己有恩的養父母也從親人變成了仇人。

《合汗衫》中，張孝友一家被陳虎暗算，李玉娥為保全肚子里的孩子，不得不含屈忍辱地與陳虎生活，陳豹在陳虎的打罵下長(cháng)到十八歲時(shí)，才知道了自己的身世。他一直對陳虎隱忍是因為后者是自己的父親，如今得知他不僅不是自己的生父，反而是害死生父的仇人，當時(shí)便氣得昏死過(guò)去，醒來(lái)就罵道：“這賊漢原來(lái)不是我的親爺！”并立即決定要去窩弓峪里，“拿賊漢報父冤仇”。

《認父歸朝》中的尉遲保林，在知道自己被收養的實(shí)情后也立刻丟棄了“劉無(wú)敵”的身份，甚至決定要捉了養父劉季真向親生父親尉遲敬德獻禮。他毫不念及劉季真二十年的養育之恩，轉眼便將父子親情全部轉移至二十年未曾謀面、也從未盡過(guò)撫養義務(wù)的尉遲敬德身上，就連當年劉季真的收養，也變成了造成“父子分離二十年”的根由。在他看來(lái)，“我本是尉遲保林，直被你瞞到如今。執縛去權為投獻，請看道那個(gè)欺心”，因此表示要“竭力報冤仇，在意的驅兵眾”。一切都在說(shuō)明真相后變得理所當然，劉季真也只好慨嘆“罷、罷、罷，他本是尉遲公的孩兒，沒(méi)來(lái)由養的他長(cháng)大成人”，無(wú)奈接受“倒將我來(lái)做降唐的禮物”這樣的結果，可見(jiàn)血親之情的感召高于一切。

《趙氏孤兒》更是血親復仇的典型代表，突出表現了血緣親情不可撼動(dòng)、不能轉移，更不可改變。趙孤依靠多位仁人義士的幫助僥幸得活，卻以程嬰之子的身份被養在屠岸賈身邊，被其認作養子。從劇中我們得知，屠岸賈待趙孤甚厚，對其傾囊相授，教得他十八般武藝樣樣精通，屠岸賈甚至打算將來(lái)弒了靈公，奪了晉國，再將這些好處都傳與他。對于這一點(diǎn)，程嬰也是認同的，知道屠岸賈對趙孤非常喜愛(ài)，可見(jiàn)這二十年的時(shí)光中，并無(wú)子嗣的屠岸賈待趙孤如同親生。但是趙孤知道自己的身世后，還是毅然決然地表示要向屠岸賈復仇，態(tài)度剛硬明確，完全沒(méi)有猶豫思量，毫無(wú)回轉余地，并對自己不知內情地與仇人生活了這么多年悔恨無(wú)比。第四折中趙孤的幾段唱詞旗幟鮮明地表明了他的立場(chǎng)，充滿(mǎn)了對親生父母的愧疚、對程嬰和各位義士的感激，以及對屠岸賈的仇恨：

【普天樂(lè )】聽(tīng)的你說(shuō)從初，才使我知緣故，空長(cháng)了我這二十年的歲月，生了我這七尺的身軀。元來(lái)自刎的是父親，自縊的咱老母。說(shuō)到凄涼傷心處，便是那鐵石人也放聲啼哭。我拼著(zhù)生擒那個(gè)老匹夫，只要他償還俺一朝的臣宰，更和那合宅的家屬。

【上小樓】若不是爹爹照覷，把你孩兒抬舉，可不的二十年前早攖鋒刃，久喪溝渠。恨只恨屠岸賈那匹夫尋根拔樹(shù)，險送的俺一家兒滅門(mén)絕戶(hù)。

【幺篇】他他他把俺一姓戮，我我我也還他九族屠?！呐滤麪恐?zhù)神獒，擁著(zhù)家兵，使著(zhù)權術(shù)，你只看這一個(gè)那一個(gè)，都是為誰(shuí)而卒？豈可我做兒的倒安然如故？

【耍孩兒】到明朝若與仇人遇，我迎頭兒把他擋住。也不須別用軍和卒，只將咱猿臂輕舒，早提番玉勒雕鞍轡，扯下金花皂蓋車(chē)，死狗似拖將去。我只問(wèn)他人心安在，天理何如？

【二煞】誰(shuí)著(zhù)你使英雄忒使過(guò)，做冤仇能做毒，少不的一還一報無(wú)虛誤。你當初屈勘公孫老，今日猶存趙氏孤。再休想咱容恕，我將他輕輕擲下，慢慢開(kāi)除。

【一煞】摘了他斗來(lái)大印一顆，剝了他花來(lái)簇幾套服，把麻繩背綁在將軍柱。把鐵鉗拔出他斕斑舌，把錐子生挑他賊眼珠，把尖刀細剮他渾身肉，把鋼錘敲殘他骨髓，把銅鍘切掉他頭顱。

【煞尾】尚兀自勃騰騰怒怎消？黑沉沉怨未復。也只為二十年的逆子妄認他人父，到今日三百口的冤魂方才家自有主。

……

二十年的時(shí)間并不算短，何況趙氏一族被害之時(shí)趙孤還只是個(gè)嬰兒，對父母親友完全沒(méi)有任何概念，真正陪伴、照顧他的是他的“父親”程嬰；再有便是“義父”屠岸賈，可以說(shuō)是朝夕相對，日夜相伴。不過(guò)在趙孤看來(lái)，雖然屠岸賈對他有二十年的養育之恩，但是這并不足以也不可能撫平讓他“一家兒滅門(mén)絕戶(hù)”的恨；相反，還增加了這二十年認賊作父的仇恨。因此，他對于向屠岸賈復仇是沒(méi)有一點(diǎn)猶疑的。

也正是因為有這些現象的存在，養父母們往往刻意隱瞞實(shí)情，就是害怕一旦被養子知道真實(shí)身份，自己也就失去了這個(gè)孩子?！段搴钛纭分欣钏迷匆觥半u鴨論”告誡世人：“勸君莫養他人子，長(cháng)大成人意不留。養育恩臨全不報，這的是養別人兒女下場(chǎng)頭?！边@一方面說(shuō)明了養父養母的難處，希望為人養子者不要一朝得以認親，就將養父母拋棄；但另一方面也印證了血親關(guān)系的強大。李嗣源受這種理念的影響而不肯將實(shí)情告訴李從珂，怕他知道了，便要去認親娘，而自己這十八年來(lái)的養育之情很有可能就煙消云散了?？蓪τ诶顝溺鎭?lái)說(shuō)，與親生母親骨肉分離十八年，如今得見(jiàn)生母，卻不能相認，情何以堪？他對養父說(shuō)的一段話(huà)表明了自己的痛苦心情：“可憐見(jiàn)您孩兒，怕不在這里一身榮華；我那親娘在那里與人家擔水運漿，吃打吃罵，千辛萬(wàn)苦，看著(zhù)至死，不久身亡，你孩兒爭忍在此不去認母也？我說(shuō)罷也雨淚千行，恰便似刀攪我心腸。做娘的忍饑受餓，為子的富貴榮昌?？蓱z見(jiàn)看看至死，可來(lái)報答你這養育親娘?！崩顝溺鎸︷B父母的撫養之情固然心存感激，但親生父母的血親紐帶是個(gè)人身份得以存在的初始因由。其面對親生母親遭遇欺凌的痛楚和誓要為之報仇的堅定心意，恰恰說(shuō)明了血親大于養親的觀(guān)念認知，這也正是血親關(guān)系的強大之處。