韓炳哲診斷現代社會(huì )是 一 個(gè)倦怠社會(huì ) , 陷在這個(gè)社會(huì )中的自我因為無(wú)節 制地追求效能的提升 , 內心充滿(mǎn)了孤獨 、疲憊與挫敗感 , 這使得精力枯竭 、抑郁 癥等成為 21世紀的 “流行病 ”. 在此背景下 , 近年來(lái) , “藝術(shù)療愈 ”這 一 理念悄 然浮出水面 , 它背后承載的是依靠藝術(shù)來(lái)幫助我們度過(guò)心理危機的美好愿景 . 10 月 28 日至 29 日 , “以藝為媒 , 以美為介 ”藝術(shù)療愈國際研討會(huì )在上海同濟大 學(xué)舉行 ,來(lái)自中國 、奧地利 、美國等國家的近 20 位不同學(xué)科專(zhuān)家圍繞 “藝術(shù)療 愈與教育方法”“藝術(shù)療愈的跨學(xué)科融合”“藝術(shù)療愈的多媒介實(shí)踐 ”和 “后疫情 時(shí)代下的藝術(shù)療愈 ”四大方向 , 展開(kāi)了廣泛的交流探討 , 我們從中選擇了 5 篇 文章作為本輯的核心話(huà)題 . 崔巍 、王建民使用量化分析的方法 , 在? 國內外藝 術(shù)療愈研究熱點(diǎn)與動(dòng)態(tài)? 一 文中勾勒出了該領(lǐng)域的知識圖譜 , 指出藝術(shù)療愈的 相關(guān)研究具有鮮明的跨學(xué)科特征 , 國內的藝術(shù)療愈研究應該更關(guān)注本土化的 實(shí)踐 ; 劉毅 、謝塵沐的? 多感官媒介 : 藝術(shù)療愈中的具身交互?強調藝術(shù)療愈是 借助非語(yǔ)言的媒介幫助人們調節身心的有效手段 . 在治療過(guò)程中 , 患者并非 單向接受 , 而是通過(guò)以視覺(jué)為主的身體多感官進(jìn)行雙向參與 . 當設計師突破 時(shí)間 、空間 、虛擬/現實(shí)的維度進(jìn)行創(chuàng )作時(shí) , 人物共生 、萬(wàn)物互聯(lián)的后人類(lèi)時(shí)代 即將到來(lái); 王遠 、張 俊 婷(? 圖 像 敘 事 媒 介 下 藝 術(shù) 療 愈 情 感 認 知 轉 化 的 內 在 機 制?) 則針對城市青年的情緒情感問(wèn)題 , 從視覺(jué)心象的角度聚焦于圖像敘事媒
介的藝術(shù)療愈 ,分析圖像敘事媒介下藝術(shù)療愈情感覺(jué)察 、轉化 、優(yōu)化的內在機 制 ,進(jìn)而實(shí)現情 感 轉 化 對 療 愈 城 市 青 年 心 理 的 正 向 支 持 作 用 ; 由 芳 、賀 涵 甫 (《基于 VR媒介技術(shù)的療愈型空間敘事探究》) 從敘事的空間維度和虛擬空間 敘事中的開(kāi)放性和交互性入手 , 探討了將 VR空間敘事與療愈理論相融合的 可行性 ;周彬 、許嘉城(《藝術(shù)療愈在綜合性大學(xué)中實(shí)施的路徑與方法》) 通過(guò)大 量數據的采集與分析 ,指出藝術(shù)療愈與傳統心理咨詢(xún)方式相比 , 更容易被學(xué)生 接受與理解 , 能更好地反映出學(xué)生真實(shí)的心理狀態(tài) , 由此力圖開(kāi)拓出 一 條以多 樣化的藝術(shù)表達形式為核心的高校心理健康教育的新路徑 。 不得不說(shuō) , 目前 “藝術(shù)療愈 ”無(wú)論在國外還是國內 ,都是 一 個(gè)嶄新的領(lǐng)域 , 當下的研究都只能是 嘗試性 、探索性的 ,其中的淺顯粗略不言而喻 , 但值得珍視的是 , 它企圖為現代 社會(huì ) 、現代人開(kāi)辟出 一 條拯救性新道路的那種嚴肅 、認真的急切態(tài)度 。
本輯另 一 個(gè)隱而未宣的話(huà)題是 “傳播的物質(zhì)性 ”, 之所以說(shuō)它隱而未宣 , 一 是因為我們并沒(méi)有 單 獨 設 立 出 這 個(gè) 欄 目 , 而 是 讓 相 關(guān) 文 章 散 落 在 “新 媒 介 學(xué) 理 ”“影像批評”“一 種描述 ”等欄目之中 ; 二是因為這個(gè)話(huà)題本身非常寬泛 , 它 既是理論也是現實(shí)經(jīng)驗 , 同時(shí)涉及媒介 、圖像 、身體等多個(gè)領(lǐng)域 , 可以說(shuō) , 它在 一 定程度上涵蓋了本刊的所有欄目 , 近期也引起了傳播學(xué)界的廣泛重視 。 張 磊 、孫晗《生成屏幕 :視覺(jué)媒介終端的未來(lái)考古學(xué)》一 文從中國古代歷史上的屏 風(fēng)媒介出發(fā) ,指出它體現了空間隔斷和象征再現的合 二 為 一 ; 而作為光學(xué)設備 的當代屏幕則在虛擬現實(shí)的環(huán)境中隱沒(méi) , 成為人抵達所存在世界的中介物 , 它 的生成即是這 一 世界的生成; 王皓然《傳播的 “物性 ”: 從彼得斯的信息觀(guān)看傳 播學(xué)的想象力》從 “信息 ”概念入手 ,指出不僅彼得斯媒介哲學(xué)思想中的信息傳 播活動(dòng)同時(shí)存在于意識世界和物質(zhì)世界當中 , 而且這兩個(gè)世界本身也是統 一 并具有相互轉化關(guān)系的 ,進(jìn)而揭示這 一 思想意味著(zhù)傳播學(xué)知識結構的更新 , 它 有可能成為我們重新思考傳播學(xué)的學(xué)術(shù)想象力的起點(diǎn) 。 徐木 、張弛《身體與經(jīng) 驗 : 重思傳播中的 “情感 ”問(wèn)題》一 文立足于身體的物質(zhì)性 , 為理解傳播媒介概 念擴展出了身體感觸的 一 面 , 同時(shí)著(zhù)眼于身體經(jīng)驗與日常情感經(jīng)驗的情感驅 動(dòng)力 , 為人類(lèi)溝通與媒介傳播提供了 一 個(gè)原始基點(diǎn)與發(fā)展方向 。
最后 ,編者個(gè)人還偏愛(ài)兩篇討論熱門(mén)影視劇的文章 。 一 篇是周宏亮的《從 蕩婦到貞女 :論電視劇〈夢(mèng)華錄〉對元雜劇〈救風(fēng)塵〉的改編》, 另 一 篇是蔡竺言 、
朱麗麗的? 流動(dòng)的 “邊緣之城 ”: “迷霧劇場(chǎng) ”的重慶影像? . 前者從女性主義的 視角和歷史文獻考證法的研究路徑 , 解釋了關(guān)漢卿為何以妓女為主角 , ? 夢(mèng)華 錄?為何將故事背景挪移到宋代并更改趙盼兒的身份 , 由宋入元 , 我國底層女 性的生活發(fā)生了怎樣的變化這幾個(gè)既帶理論性 , 又頗具知識性 、趣味性和全球 性的前沿問(wèn)題 ,這其實(shí)也是本刊多年來(lái)孜孜以求的辦刊宗旨 ; 而后者則力圖回 答近年來(lái)以 “迷霧劇場(chǎng) ”為代表的國產(chǎn)犯罪懸疑劇為何偏愛(ài)將重慶作為棲息之 所 , 以及應當如何理解 “邊緣之城 ”影像從東部大都市向西部重慶的跨時(shí)代 、跨 地域流動(dòng)等問(wèn)題 ,其中理論與經(jīng)驗帶來(lái)的碰撞同樣令人深思 .
寫(xiě)作本文之際 , 正是“ChatGPT”引發(fā)的議論如日中天之時(shí) , 人工智能發(fā)展 到這 一 步 , 帶給人們更多的是恐懼擔憂(yōu) , 而不是歡呼雀躍了 . 回到本輯話(huà)題 , 無(wú)論是藝術(shù)療愈 ,還是傳播的物質(zhì)性 ,或者是? 夢(mèng)華錄?中的女性及 “迷霧劇場(chǎng) ” 中的重慶影像 , 我們都可以看到在 一 個(gè)技術(shù)統攝的世界圖景里 , 人們并不想淪 為技術(shù)的奴隸 , 并不愿意只是作為對象和客體活著(zhù) , 哪怕是自我規訓的積極客 體 ; 我們還想生活 , 我們還想 擁 有 自 身 生 活 中 獨 特 的 “aura”( 鄭 婭 楠? Aura 新 釋 :從本雅明到朱利安?) ,在 aura所蘊含的精神與物質(zhì) 、靈與肉 、主體與客體 、 時(shí)間與空間不 再 截 然 二 分 的 非 對 象 化 觀(guān) 念 中 , 發(fā) 展 出 一 個(gè) 永 恒 流 變 的 生 活 世界 .
