相較于中國中、東部大省，在現代化進(jìn)程中，廣西及其現代干部群體的健康成長(cháng)面臨著(zhù)一個(gè)嚴峻挑戰——如何超脫省際、區域之間的歷史成見(jiàn)或古代的文化偏見(jiàn)，進(jìn)而在全中國塑造并樹(shù)立起現代廣西機關(guān)及其干部群體的時(shí)代新形象！
因為，自有文獻記載以來(lái)，經(jīng)濟落后、習俗野蠻、衙門(mén)腐敗、官員亂政等，是嶺外人士書(shū)寫(xiě)、評價(jià)古代廣西的主調，相承日久，歷遭簡(jiǎn)約化和抽象化之后，最終又自然長(cháng)成一個(gè)拋之不去的“廣西鏡像”。其中，壯鄉瑤寨“土司”“寨老”的劣習俗規，唐宋嶺南“謫宦”“貶官”的變態(tài)心曲，明清邊疆“流官”的流言蜚語(yǔ)，新舊桂系官場(chǎng)的沆瀣一氣……一直都是“他者”形塑、丑化廣西機關(guān)及其“官僚”形象的方便性“合理資源”。
尤其是，那些片面性的文學(xué)“代答”（如《嶺外代答》），那些殘缺不全的士人“錄異”（如《嶺表錄異》），以及諸多不謹的“叢笑”（如《溪蠻叢笑》）……日積月累，既漸次演變成一件件“鐵證”，坐實(shí)了古代廣西的“南蠻”外像，持續地增進(jìn)外省“鄙夷”觀(guān)念的長(cháng)期膨脹；又進(jìn)一步侵入粵西大地，損毀自身，一點(diǎn)一滴地“內化”成為后代年輕干部群體成長(cháng)壯大進(jìn)程中的一個(gè)不言而喻的“潛觀(guān)念”——落后、野蠻、腐敗與亂政，已經(jīng)潛移默化地成為一種可怕且致命的“理論預置”，深深潛入古代個(gè)體生命之中，“日用而不知”地改寫(xiě)著(zhù)大眾的心智模式，讓廣西自己“心甘情愿”地接受了那份由外來(lái)批判話(huà)語(yǔ)建構而成的生存狀態(tài)！
社會(huì )認知和大眾心態(tài)發(fā)展到這一步，有了落后、野蠻、腐敗和亂政這4個(gè)不堪承受的精神重負，瞬息不停地起作用于八桂，一個(gè)最大的惡果就是，多數廣西干部再也難于、更不敢于去自覺(jué)發(fā)現本土的力量，再也不能充滿(mǎn)自信地維系一份穩固的文化認同和身份象征，再也不能滿(mǎn)懷激情地在故土上用心培植、綻放出那朵可貴的生命之花——歸屬本土、眷戀鄉邦以及對本土文化的強烈自信。
相反，基于古人“北勝于南”“南敗于北”的觀(guān)念史，南北文化亦建構出“強弱之別”。在歷史上多數人的政治觀(guān)念和文化邏輯中，只有讓北國的道德風(fēng)尚進(jìn)駐廣西，才是合理的選擇——漢魏清官文化、隋唐貶官文化、中原科舉文化、明清移民文化及其外來(lái)商幫文化等，雖然形態(tài)各異，但無(wú)疑都是北“德”南傳史的真材實(shí)料，哪里還有什么“廣西道德文化”和本土德育方法論！于是，廣西各類(lèi)各級機關(guān)建構現代政治文化的“最佳”路徑，遵其邏輯，就是“取有余以補不足”——吸收中原本位的“強文化”，以其豐富厚重的政治文明和政治遺產(chǎn)去補濟嶺南“弱文化”的先天缺陷；中原“先進(jìn)”文化輸入西南邊疆，消歇了“南蠻”野氣之后，接著(zhù)才好去重構德治西南的現代樣式。
在這樣一種不健康的認知背景下，八桂大地已然生發(fā)諸多“文化病”：既然經(jīng)濟發(fā)展在他鄉，先進(jìn)文化在他鄉，清正衙門(mén)亦在他鄉，那么，走出廣西，回避廣西，逃離南疆，就自然長(cháng)成當下廣西本土精英和青年志士的第一考量！也必然就是今日廣西諸多家庭子女教育中矢志堅守和衷心信奉的第一選擇！于是，最終的劇目就是：一方面，地方政府以巨資引進(jìn)省外精英加盟廣西現代化進(jìn)程；另一方面，本土社會(huì )又對于本土精英和青年才俊的巨大流失，束手無(wú)策！
同樣，受此種觀(guān)念背景催生的諸多戰略構想，多半也近似于以一種“弱文化”的羞答自卑姿態(tài)，先讓自己畢恭畢敬地扮演成“小學(xué)生”，去機械性地借鑒、移植、搬運、復制或批量輸入省外“學(xué)長(cháng)們”或“師長(cháng)們”的若干“強文化”發(fā)展模式。長(cháng)此以往，廣西最終也就只能是一個(gè)外省成功發(fā)展經(jīng)驗的“再版”貨！其中，失去了交流對話(huà)的平等性前提，廣西機關(guān)及其干部的成長(cháng)之路，只怕也總歸是一幅東施效顰的可憐畫(huà)卷。
不過(guò)，歷史一再提醒著(zhù)后人不要遺忘廣西：明代臺州人王士性（1547—1598年）任職廣西承宣布政副使兼參議時(shí)，宦游八桂，洞悉山川地理人情，匠心獨運地提出了一個(gè)針對我國歷史發(fā)展大勢的“新猜想”——唐宋以降，中國經(jīng)濟發(fā)展重心南遷江浙之后，還將繼續轉向西南，走入黔粵，實(shí)現第二次遷移。他這樣一種“江南→西南”的古代預測學(xué)上的超凡見(jiàn)識，恰好與今日中國和廣西的發(fā)展趨勢不謀而合！
基于此愿景，若單就現已啟動(dòng)且針對西部地區的諸多國家戰略而論，發(fā)展廣西目前最大的瓶頸，既非物質(zhì)財源的不充足，亦非東部支持的不大方，而是西部民眾意識層面的覺(jué)醒之遲?？梢哉f(shuō)，在今人“江南—西南”的二元對比和認知格局中，“不思進(jìn)取”仍舊是多數江南人士眼中的西南新外像！這一判斷雖則過(guò)于激烈，不過(guò)，它實(shí)有助于當頭棒喝，促使西南進(jìn)一步醒悟：“認識你自己！”只有來(lái)一次醍醐灌頂的自我認識，只有重建一份刻骨銘心的在地意識，只有強化出一種根深蒂固的身份認同和文化秉性，“王士性猜想”才會(huì )真的付諸實(shí)踐。
要之，培育、重建、增進(jìn)廣西機關(guān)及其現代干部群體的本土觀(guān)念及其文化自信心，決計不能單靠外在的宣傳和鼓動(dòng)。降生于本土，自信于本土，立足于本土，讓廣西首先成為“廣西人自己的廣西”，這才是現代廣西機關(guān)干部開(kāi)展道德建設的起點(diǎn)。
