本書(shū)從宋代傳奇的題材內容、主題表達、情節結構、人物塑造以及重要意象等五個(gè)方面入手，分別探討宋代傳奇與儒家思想、佛教思想、道教思想之間的關(guān)系。通過(guò)對宋代傳奇的關(guān)注與研究，我們既可以很好地認識宋代傳奇這一古代文學(xué)研究中的薄弱環(huán)節，從而使有關(guān)的文學(xué)史（宋代文學(xué)史或文言小說(shuō)史等）面貌更全面、更清晰；同時(shí)也可以很好地認識宋代文化的特質(zhì)，知其博大精深，知其涵育醇厚，知其影響廣泛而持久。

嚴孟春，江蘇鎮江人，文學(xué)博士?，F為海南大學(xué)人文傳播學(xué)院碩士生導師，《海南大學(xué)學(xué)報》編輯部副編審。

主要從事中國古代文學(xué)研究和編輯出版學(xué)研究。曾榮獲全國高校社科期刊優(yōu)秀編輯獎、全國高校社科期刊優(yōu)秀編輯學(xué)論文獎、全國高等學(xué)校文科學(xué)報研究會(huì )征文金獎等獎項。已在《出版參考》《江淮論壇》《海南大學(xué)學(xué)報》《中國社會(huì )科學(xué)報》等報刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

緒 論

第一章　宋代傳奇及其文化學(xué)意義

第一節　宋代的傳奇

第二節　觀(guān)察宋代思想文化的一扇窗口

第二章　宋代傳奇與儒學(xué)

第一節　社會(huì )倫理題材及歷史題材選擇的思想背景

第二節　闡“道”述“理”的主題

第三節　平淡無(wú)奇的“傳奇”敘事

第四節　節婦、義士和忠臣、孝子

第五節　書(shū)劍恩仇——與儒學(xué)相關(guān)的小說(shuō)意象

第三章　宋代傳奇與佛教

第一節　佛教：宋人繞不開(kāi)的創(chuàng )作領(lǐng)域

第二節　因果報應和勸善懲惡

第三節　佛教與傳奇情節的異型建構

第四節　僧尼眾生相

第五節　佛教意象：蓮花與夢(mèng)

第四章　宋代傳奇與道家、道教

第一節　宋代的道家、道教和傳奇小說(shuō)中的道家、道教題材

第二節　超越世俗的追求

第三節　幻設為文，糅合佛道

第四節　神鬼·仙妖·道士

第五節　山·洞·藥·酒

余 論

參考文獻

后 記

序

孟春是我的博士生，她本來(lái)不是學(xué)習中國古代文學(xué)的，但她天資聰穎，又勤奮好學(xué)，所以，2014年她第一次參加博士生招生的考試，就一舉成功，而且分數很高。

孟春入學(xué)以后，我在她身上看到了三個(gè)突出的特點(diǎn)。一是有悟性，是讀書(shū)的好料子。雖然她碩士的專(zhuān)業(yè)不是中國古代文學(xué)，但她在復習考試階段，就已經(jīng)對中國古代文學(xué)的有關(guān)著(zhù)作讀得津津有味，很快就入了門(mén)，有了強烈的專(zhuān)業(yè)感。入學(xué)后，角色轉換迅速，按照我的要求及課程的安排，她讀了不少專(zhuān)業(yè)著(zhù)作。這些著(zhù)作，特別是一些原著(zhù)，是有較大難度的，但她讀得很專(zhuān)注。更為難能可貴的是，她肯動(dòng)腦，勤于思考，不是死讀書(shū)。所以，沒(méi)有多久就寫(xiě)出了一篇學(xué)術(shù)論文，就陸游《釵頭鳳》中的“紅酥手”提出新解，認為“紅酥實(shí)指唐宋時(shí)期貴族婦女們制作的一種果品兼工藝品，因此，陸游所謂紅酥手乃是贊許唐琬有一雙點(diǎn)制紅酥的巧手，是詞人借以即景抒懷、回望從前的重要意象”。雖然觀(guān)點(diǎn)不一定完全正確，但由此可見(jiàn)孟春讀書(shū)的細心、敏銳以及不肯人云亦云的精神。二是勤奮，肯用功。孟春早已成家，但為了讀好書(shū)，她拋開(kāi)繁雜的家事，按照學(xué)校的要求，克服了許多困難，到桂林扎實(shí)地待了兩年時(shí)間，完全脫產(chǎn)學(xué)習。她常說(shuō)自己專(zhuān)業(yè)基礎差，需加倍努力。所以，在這期間，她閱讀了大量有關(guān)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍。特別是確定了要研究宋代傳奇后，對相關(guān)資料更是做了全面研究，用功之深，用心之細，令人贊嘆。三是對人厚道誠懇。孟春待人之誠，不僅表現在對我，而且也表現在對其他老師及同學(xué)上。除了每逢節日的問(wèn)候，在力所能及的范圍內，她經(jīng)常幫助他人。今年上半年，教研室的多位老師到海南參加集體活動(dòng)，孟春竭誠款待，令老師們大受感動(dòng)，回來(lái)后交口稱(chēng)贊。孟春家有年邁多病的婆婆，孟春極盡孝心，傾心相待，付出了大量精力。由此可見(jiàn)孟春的人品。

由于學(xué)習任務(wù)繁重，工作又有變化，家務(wù)也需操心，短短三年之間，孟春頭上竟然有了少許白發(fā)！令人感慨，也令人心疼！

孟春早早就選定了宋代傳奇作為自己的研究方向，所以，她在攻讀博士學(xué)位期間，大部分精力都用在這一方面。通過(guò)多年的努力，終于撰成《宋代專(zhuān)奇與儒釋道思想》，并順利通過(guò)了博士論文答辯。再經(jīng)修改后，擬正式出版，邀我為之作序。我于宋代傳奇素無(wú)研究，但孟春是我學(xué)生，考慮再三，于是欣然從命。

傳奇的研究，歷來(lái)不是唐宋文學(xué)研究的重點(diǎn)，雖非顯學(xué)，但是仍有不少學(xué)者涉足，并且取得了突出的成績(jì)，唐宋傳奇的各個(gè)方面都已有了比較深入的研究。在這種情況下，孟春選擇傳奇作為學(xué)位論文的研究方向，我是暗中捏一把汗的。孟春是那種有主見(jiàn)、有行動(dòng)，言必行、行必果的人，既然她選定這一方向，一定有她的理由，也肯定有充分的把握。于是開(kāi)題時(shí)，就以此為題，正式確定了研究方向和論文選題。

孟春研究傳奇，沒(méi)有選擇已研究得比較充分的唐傳奇，而是選擇了研究相對薄弱的宋傳奇。這是她的一個(gè)明智選擇，這樣，她研究的空間就相對大得多，而且也可以發(fā)揮她長(cháng)于細讀、心思細密的特點(diǎn)。

宋代傳奇作品看起來(lái)似乎數量不多，但同樣也已有了不少研究成果。從什么角度來(lái)進(jìn)行研究，就在很大程度上決定了研究的空間與觀(guān)點(diǎn)。孟春選擇的是宋代傳奇與宋代文化（主要是儒、釋、道）之間的關(guān)系，從這一角度來(lái)研究。這應當說(shuō)是宋代傳奇研究中一個(gè)比較好的角度，因為在此之前雖有這方面的相關(guān)成果，但多為個(gè)別的、零星的，很少系統全面的研究成果。孟春由此切入，研究的空間也比較大。

孟春從宋代傳奇的題材內容、主題表達、情節結構、人物塑造以及重要意象等五個(gè)方面入手，分別探討了宋代傳奇與儒家思想（特別是理學(xué)思想）、宋代傳奇與佛教思想、宋代傳奇與道教思想之間的關(guān)系。例如，在論述宋代傳奇與儒學(xué)時(shí)，就分別從社會(huì )倫理及歷史題材的選擇，闡“道”述“理”的主題，平淡無(wú)奇的“傳奇”敘事，節婦、義士和忠臣、孝子，書(shū)劍恩仇的意象等進(jìn)行分述。這就抓住了儒家思想影響宋代傳奇的主要問(wèn)題。再如論述宋代傳奇與佛教，孟春是從創(chuàng )作題材，因果報應和善惡勸懲，傳奇情節的異型建構，僧尼眾生相，蓮花與夢(mèng)的特殊意象等來(lái)闡述佛教對宋傳奇的影響，也是綱舉目張，抓住了重點(diǎn)。之所以主要從這五個(gè)方面入手，是基于孟春對傳奇的認識。她認為，“傳奇之所以為奇，奇就奇在它的故事、它的情節、它的人物，還有它的細節”。抓住“奇”字做文章，這是孟春此書(shū)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

如果孤立地研究宋傳奇，就無(wú)法凸顯其特點(diǎn)，也影響研究的深度。孟春深知這一點(diǎn)，所以，她在研究宋傳奇時(shí)，常常將其放在某種關(guān)系中、聯(lián)系中去考察。將宋傳奇的主要特點(diǎn)與儒、釋、道聯(lián)系在一起，這本來(lái)就是建立起一種關(guān)聯(lián)，避免研究的孤立。除此之外，例如，孟春在談到宋傳奇的某一特點(diǎn)時(shí)，常常要追溯一下這一特點(diǎn)在前代文學(xué)中的表現，這就將宋代傳奇與歷史上的此類(lèi)特點(diǎn)聯(lián)系在一起了。如第四章《宋代傳奇與道教》第四節《神鬼·仙妖·道士》一節中，先追溯前人的藝術(shù)積累，從莊子、屈原，再到唐傳奇，然后再論述宋傳奇中的神鬼仙妖，由此也就清楚地梳理出了宋傳奇中神鬼仙妖與前代的聯(lián)系與區別。再如，孟春常將宋傳奇與唐傳奇聯(lián)系在一起，并加以比較，以此來(lái)突出宋傳奇區別于唐傳奇的特點(diǎn)。在《宋代傳奇與儒學(xué)》一章中談到宋傳奇平淡無(wú)奇的“傳奇”敘事時(shí)，先引用唐傳奇《虬髯客傳》為例，并對它進(jìn)行了詳細的分析，以此來(lái)說(shuō)明“唐代傳奇的藝術(shù)優(yōu)長(cháng)就是情節敘寫(xiě)的奇特曲折、宛轉詳盡，令人有驚奇之感”。在此之后，再申說(shuō)“宋代傳奇雖也忝稱(chēng)傳奇，然而其中所缺少的，恰恰就是‘奇’，宋代傳奇總體上給人以一種平淡的感覺(jué)”。認為宋代傳奇作家“把心思放在了作品的‘思想’經(jīng)營(yíng)而不是‘藝術(shù)’經(jīng)營(yíng)上?！麄兒茉谝庠趥髌嬷邢蛉藗儌鬟f了哪些知識、學(xué)問(wèn)，或講說(shuō)了哪些思想與道理，以此顯示寫(xiě)作的意義。由此導致藝術(shù)性的缺失，使作品‘味兒’不足，傳奇不再‘奇’，而是趨于平淡”。兩相比較，各自的特點(diǎn)一目了然。

孟春在研究宋傳奇時(shí)，常能別具只眼，提出新說(shuō)。例如論述儒學(xué)對宋傳奇意象的產(chǎn)生時(shí)，特別拈出了“書(shū)”這一意象，認為讀書(shū)是儒家的傳統，“書(shū)籍成為延續儒家思想文化的紐帶，成為儒生、儒士安身立命之本”。在此背景下，書(shū)就成了宋傳奇中最常見(jiàn)的一個(gè)意象，即使作品中的主人公只是一個(gè)漁夫、商賈或者普通婦女，也要寫(xiě)到他們好讀詩(shī)書(shū)，吟詩(shī)作對，甚至出現了《書(shū)仙傳》這樣的作品。這樣的眼光、論述，是已有的宋代傳奇研究成果中很少見(jiàn)的。書(shū)中類(lèi)似的論述比比皆是。

孟春富于文學(xué)氣質(zhì)，書(shū)中優(yōu)美的語(yǔ)言及富有詩(shī)意的敘述、精到的分析等，無(wú)不顯露出這種氣質(zhì)，相信閱讀此書(shū)的讀者不難體會(huì )到。

孟春現已畢業(yè)，在新的工作崗位上辛勤工作，希望她以此書(shū)作為研究工作的新起點(diǎn)，不斷取得新成績(jì)！

王德明

2020年秋于桂林

由于唐傳奇的優(yōu)秀以及宋代文學(xué)的豐富，宋代傳奇的價(jià)值和意義長(cháng)期以來(lái)被忽略。作者大膽地舍棄熱門(mén)題材，而選擇了宋代奇作為寫(xiě)作主體，可謂大膽而又新穎。而本書(shū)主要立足于宋代傳奇的文學(xué)文本來(lái)探討宋代傳奇之所以形成的社會(huì )文化條件，為讀者更好地觀(guān)察宋代文學(xué)、宋代文化打開(kāi)了一扇窗。

作者一方面通過(guò)唐傳奇與宋傳奇的比較研究，讓讀者知道，宋代傳奇之所以一直不受重視，是因為其敘事方式平淡無(wú)奇，過(guò)于中規中矩，而且大多兼具教化功能，娛樂(lè )性和文學(xué)性不足，甚至有時(shí)候很難匹配“傳奇”二字；另一方面，作者又將宋代傳奇與其所處的社會(huì )文化，尤其是儒釋道思想結合起來(lái)進(jìn)行分析，讓讀者明白，宋代傳奇平平無(wú)奇的敘述方式是有它的成長(cháng)土壤的，受傳統思想束縛的作家們寫(xiě)起故事來(lái)自然難以放開(kāi)手腳。這樣的研究和分析，讓人知其然也知其所以然，可謂非?？陀^(guān)公正了。

那么宋代傳奇果真如我們表面所見(jiàn)的這樣平平無(wú)奇，無(wú)一可取之處嗎？答案當然是否定的。正如作者所說(shuō)，“傳奇之所以為奇，奇就奇在它的故事、它的情節、它的人物，還有它的細節”。宋代傳奇能被稱(chēng)為“傳奇”，自然有它“奇”的一面。撇開(kāi)敘事方式，宋代傳奇在題材內容、形象塑造、主題表達和重要意象等方面，都與唐傳奇大不相同。比如對歷史題材的偏愛(ài)，對貞女節婦、義士孝子的刻畫(huà)，對因果報應、勸善懲惡的執念，對法術(shù)、仙境等超越世俗的意象和意境的描繪，無(wú)一不給這些傳奇作品打上深深的宋代烙印，令人印象深刻。

第二章 宋代傳奇與儒學(xué)

第五節　書(shū)劍恩仇—與儒學(xué)相關(guān)的小說(shuō)意象

三、刀光劍影：徘徊在義與法之間

《管子·牧民》：“國有四維?！沃^四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！盵 ［清］黎翔風(fēng)：《管子校注》“牧民”，北京：中華書(shū)局2004年版，第11頁(yè)。]在儒家思想文化語(yǔ)境里，禮與義二者并舉。從宋代傳奇的創(chuàng )作實(shí)踐來(lái)看，表現禮的重要意象之一是音樂(lè )，表現義的重要意象之一是刀劍。

前一節說(shuō)到向拱其人，他因認為與之私通的婦人殺死自己的丈夫是不義，便毅然殺掉了她，并“擲首級于街市，且自言曰：‘向某殺此婦人?！煨斓舯鄱ァ?。換言之，他把如此行徑看作是行俠仗義的行為，雖然觸犯了法律，卻依然以此為榮。在這一“行俠仗義”的行為中，用刀劍砍去“不義者”的頭顱是核心情節，乃表現了俠與義的內涵。

何為俠？《韓非子·五蠹》解釋說(shuō)，“以武犯禁”者為俠，是帶劍者，和“以文亂法”的儒皆屬?lài)?，當除去之。[ ［清］王先慎：《韓非子集解·五蠹》，見(jiàn)國學(xué)整理社編《諸子集成》（第五冊），第344頁(yè)。]當然，這是法家的看法，俠客們自己并不這么認為。他們把除暴安良、抑強扶弱、見(jiàn)義勇為作為人生使命，“仗劍去國，辭親遠游”，為了心中的一點(diǎn)理想、一點(diǎn)信念而甘愿冒殺人的風(fēng)險，甚至獻出自己的性命也在所不惜。刀劍是他們的身份標志，殺人是他們通往正義的途徑。他們是社會(huì )秩序的破壞者，也是邊緣人，但由于對社會(huì )生活，乃至對政治進(jìn)程的影響力，俠客們受到某些勢力的利用，更受到特定思想的灌輸，視其行為義。

司馬遷作《史記·刺客列傳》，為專(zhuān)諸、豫讓、聶政、荊軻等春秋戰國時(shí)期影響了當時(shí)政治歷史發(fā)展進(jìn)程的著(zhù)名刺客（俠客）樹(shù)碑立傳，推崇他們“立意較然，不欺其志，名垂后世”[ ［漢］司馬遷：《史記》“刺客列傳”，第520頁(yè)。]，從而賦予了俠客們的刺殺行為以歷史的正當性，刀劍意象也由此在文人筆下獲得了更廣泛、自由的意義，成為行俠仗義的象征物、代名詞。

大詩(shī)人李白在相當程度上受到了游俠思想的影響，其詩(shī)文作品中不時(shí)見(jiàn)到刀劍意象、俠客身影。他曾對韓朝宗說(shuō)：“十五好劍術(shù)，遍干諸侯?！盵 ［唐］李白：《與韓荊州書(shū)》，見(jiàn)陳振鵬、章培恒主編《古文鑒賞辭典》（上），上海：上海辭書(shū)出版社1997年版，第856頁(yè)。]又作《俠客行》等詩(shī)歌，表現自己揮劍慕俠的思想：“閑過(guò)信陵飲，脫劍膝前橫”“縱死俠骨香，不慚世上英”。[ ［唐］李白：《李白詩(shī)集新注》，第59頁(yè)。]據說(shuō)李白年輕時(shí)還曾因打抱不平而“手刃數人”。龔自珍評李白曰：“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。其斯以為白之真原也矣?！盵 王濟民：《清乾隆嘉慶道光時(shí)期詩(shī)學(xué)》，成都：巴蜀書(shū)社2007年版，第139頁(yè)。]可見(jiàn)李白和游俠思想的關(guān)系。

唐代詩(shī)人中有慕俠尚義之心者不在少數，反映了當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣。

唐傳奇，特別是晚唐傳奇中，有一些作品寫(xiě)及劍俠題材，或刀劍意象在其中處于突出位置。如《虬髯客傳》有一個(gè)情節可謂驚心動(dòng)魄：

公取酒一斗。既巡，客曰：“吾有少下酒物，李郎能同之乎？”曰：“不敢?！庇谑情_(kāi)革囊，取一人頭并心肝。卻頭囊中，以匕首切心肝，共食之。曰：“此人天下負心者，銜之十年，今始獲之。吾憾釋矣！”[ ［唐］杜光庭：《虬髯客傳》，見(jiàn)張友鶴選注《唐宋傳奇選》，北京：人民文學(xué)出版社1979年版，第172頁(yè)。

]

刀劍意象在這里即是行俠仗義的化身。

宋代傳奇繼承唐傳奇，也有若干涉及劍俠題材的創(chuàng )作，故事中閃動(dòng)著(zhù)刀光劍影。但宋人筆下的刀劍意象和唐人所寫(xiě)是有區別的。同樣是用刀劍斬殺“不義之人”，唐傳奇賦予了這種行為以完

全的正當性，贊美俠義，歌頌復仇；宋代傳奇則表現出了矛盾的態(tài)度。一方面，和前人一樣，他們肯定俠義、復仇的行為，認為伸張了正義、鏟除了不平，是應該有所激勵的。另一方面，他們又覺(jué)得這種行為觸犯了法律，應該受到制裁。也就是說(shuō)，他們不再像前人那樣，用單一的視角來(lái)審視俠客們的殺人行為了。一邊是忘恩負義、社會(huì )不公需要俠客們展現身手，一邊是法律嚴禁私自殺人，哪怕是“不義之人”。那么怎么辦呢？宋代傳奇作家有兩個(gè)處理辦法。

一個(gè)辦法是讓俠客們斬殺不義之人，伸張正義，然后亡命天涯，躲過(guò)法律的制裁，如前面提到的向拱，再如高言（《高言》）、王寂（《王寂傳》）等。向拱“會(huì )赦方歸”；高言“北走入胡地”，又淪落海外數國多年，“后屬仁廟崩，新君即位，有罪者咸得自新”，得以歸國；王寂則淪為強盜，“椎牛、椎豕、掠墓、劫民、燒市，取富貴屋財?！曋菘h若無(wú)有，觀(guān)詔條如等閑”，后遇赦向官府自首。

另一個(gè)辦法是如《王實(shí)傳》里所示，讓俠客受官府制裁，卻享受著(zhù)“義士”的待遇。孫立受王實(shí)之托，殺死惡人張本，“斷其頸，破腦取其心，以祭實(shí)父墓。乃投刃就公府自陳。太守視其讞，惻然”。有一段對話(huà)顯示了太守、旁人實(shí)際上即作者對于孫立的尊崇態(tài)度：

立曰：“殺人立也，固甘死，愿不旁其枝，即立死何恨焉！”

本之子告公府曰：“殺父非立本心，受教于實(shí)?！?p/>

太守曰：“罪已本死，何及他人也？”

立曰：“誠如太守言，不可詳言之也。立雖糜爛獄吏手，終不盡言也?！?p/>

太守曰：“真義士也！”召獄吏受之曰：“緩其枷械，可厚具酒饌?！?p/>

后日旬余，至太守庭下，立曰：“立無(wú)子，適妻孕已八九月矣，女與男不可知也。愿延月余之命，得見(jiàn)妻所誕子，使父子一見(jiàn)歸泉下，不望厚意?！?p/>

太守乃緩其獄。

可以看出，在法律層面上孫立是罪犯，可在道德層面上，他卻被時(shí)人視作義士、英雄、大丈夫，為了“正義”之事而視死如歸、慷慨就義，難怪孫立“就誅”時(shí)，太守要“為之泣下”，觀(guān)聞?wù)咭唷岸鄵]涕”。

由于罪犯和義士兼而有之的雙重身份，宋人對俠客之義的評判出現了歧見(jiàn)?；蛑亓x輕法如上述人們對孫立殺人事件的態(tài)度（太守為了孫立之義而多有枉法之處），又或者重法輕義—在宋代傳奇中，這一派意見(jiàn)似乎更占優(yōu)勢—如前述人們對向拱、高言、王寂等殺人事件的態(tài)度。人們對向拱、高言、王寂殺人事件的態(tài)度大體上是負面的。除了在殺人理由上表現了其正義之外，在殺人后果的安排方面，作者顯示了消極的評價(jià)。何以知之？向拱在殺人逃罪遇赦后歸家，“父憂(yōu)之，形于顏色”，并對滕公說(shuō)：“用何術(shù)免此子破吾家？”向拱的父親是“長(cháng)者，有節行”，他認為兒子俠行是“破家”的行為。后向拱在滕公引導下改邪歸正，是為“徙義”。高言殺人后被迫流亡胡地和海外計二十年，“溪行山宿，水伏蒿潛，寒熱饑苦，集于一身”，可謂吃盡了苦頭，而作者之所以寫(xiě)他的故事，是欲“士君子觀(guān)之以為戒焉”，“欲其為謹肅端雅之士，不愿其為豪俠也”。王寂殺人后淪為強盜，后主動(dòng)自首，接受招安，又為黃冠道士所點(diǎn)化。通過(guò)對這些俠客結局的安排以及直接評判，宋人表現了新的俠義觀(guān)。

唐傳奇中的俠客很少動(dòng)刀劍殺人，所見(jiàn)多是排難解紛、義懾他人之類(lèi)，如黃纻衫豪士脅迫李益面見(jiàn)霍小玉（《霍小玉傳》），古押衙設“奇法”令王仙客、劉無(wú)雙團圓（《無(wú)雙傳》），紅線(xiàn)女盜金合震懾軍閥田承嗣勿輕舉妄動(dòng)（《紅線(xiàn)》），昆侖奴磨勒背負豪家紅綃妓飛赴崔宅與其少主崔生相聚（《昆侖奴》），等等。即使有動(dòng)刀劍殺人的，也只涉俠義不及觸法，是純粹肯定、歌頌的文字。虬髯客追尋十年終殺“天下負心者”，沒(méi)有人將這件事和犯法聯(lián)系起來(lái)，虬髯客在小說(shuō)中是完全正面的形象。（《虬髯客傳》）魏之豪人馮燕在滑與張嬰妻私通，張嬰妻要馮燕乘張嬰醉且瞑時(shí)殺掉張嬰，馮燕便殺掉這位不義的婦人，這件事竟感動(dòng)滑之相國賈耽，“請歸其印，以贖燕死”，并得詔：“凡滑城死罪皆免?！弊髡哔澰唬骸把鄽⒉徽x，白不辜，真古豪矣！”（《馮燕傳》）聶隱娘由魏帥轉投陳許節度使劉昌裔，并以法術(shù)殺死魏帥的刺客精精兒，又擊退妙手空空兒的刺殺，也是一個(gè)殺人不犯法的女俠客形象。（《聶隱娘》）

唐代俠客空靈、灑脫、神奇，對付不義之人的手段可謂花樣百出、翻新出奇，反映了傳奇作家的創(chuàng )造性；宋代俠客則顯得形象呆板、手法單一，除了摘取負義者的項上人頭之外，似乎別無(wú)他法，令人興味索然。在具體描寫(xiě)中，宋代俠客的“義行”也缺乏生動(dòng)細節的支撐。究其原因，一是宋人學(xué)唐，在情節乃至細節上亦步亦趨（如《向中令徙義》之于《馮燕傳》），缺少創(chuàng )新精神；二是由于中晚唐和宋代在社會(huì )風(fēng)氣上有巨大不同，俠客群體所賴(lài)以存在的社會(huì )土壤沒(méi)有了，俠義行為被納入法的范疇，受到了法的約束。換言之，宋人寫(xiě)俠客行為并不像唐人那樣有強烈的現實(shí)性，在創(chuàng )作中沒(méi)有了來(lái)自現實(shí)生活的有力支持。

在古代，刀劍除了用于俠客們行俠仗義，還有其他諸多用途，比如在戰場(chǎng)上殺敵立功、報效君主和國家等?！澳袃汉尾粠倾^？收取關(guān)山五十州。請君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶(hù)侯？”[ ［唐］李賀：《李賀詩(shī)集》，徐傳武校點(diǎn)，第40頁(yè)。]“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)?！R作的盧飛快，弓如霹靂弦驚?！盵 ［宋］辛棄疾：《破陣子》，見(jiàn)唐圭璋編《全宋詞》（第三冊），第1940頁(yè)。

]儒家倡導“三不朽”，其中之一便是立功于世，顯親揚名，而在冷兵器時(shí)代，刀劍乃是立功揚名的重要工具?？上未鷤髌孀骷覜](méi)有在這一意義上加以挖掘，只把刀劍作為斬殺不義之人的工具，導致作品糾結于俠義和法律之間，無(wú)所適從。

后世有兩部長(cháng)篇小說(shuō)—《三國演義》和《水滸傳》—分別把刀劍意象的上述兩種意義發(fā)揮到了極致。大體說(shuō)來(lái)，《三國演義》主要發(fā)揮了三國人物用刀劍建功立業(yè)的意義，《水滸傳》則主要發(fā)揮了梁山好漢用刀劍行俠仗義的意義，二書(shū)的側重點(diǎn)不同?？梢钥闯?，宋人的俠義觀(guān)對《水滸傳》的主題抉擇是有影響的。一方面，要表現梁山好漢行俠仗義、替天行道的俠義精神；另一方面，又要表現他們只反貪官不反皇帝、最終接受朝廷招安的心跡。梁山好漢們同樣徘徊在俠義與法律之間，故而造成了悲劇命運，令后人為之深深地感嘆。