序章
華麗的亂世
小說(shuō)與歷史 在日本人迄今為止所讀過(guò)的眾多的外國文學(xué)作品中，如果要問(wèn)哪一部作品是最受讀者喜愛(ài)的，我想這恐怕要首推中國小說(shuō)《三國志》了。不論從閱讀年代的長(cháng)短、讀者的眾寡還是從普及的廣泛程度等方面來(lái)說(shuō)，《三國志》都應該是當之無(wú)愧的?！度龂尽纷钤绫环g成日語(yǔ)并得以發(fā)行，是在江戶(hù)時(shí)代的元祿二年至五年（1689—1692）。由湖南文山（京都天龍寺僧侶義轍和月堂兩人的筆名）翻譯的《通俗三國志》是被全譯成日語(yǔ)出版的最早的外國小說(shuō)，也是繼滿(mǎn)族語(yǔ)譯本（1650 刊）之后的世界第二部《三國志》譯本。明治以后，幸田露伴（1927）、吉川英治（1939—1943）等文學(xué)家又對此作了獨自的校訂、翻譯和改寫(xiě)?，F在從小說(shuō)、戲劇到電影、木偶劇，甚至于電子游戲，《三國志》仍然是深受男女老幼喜愛(ài)的一部作品。劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛孔明等人物大顯身手的《三國志》故事深入人心，已很少有人會(huì )意識到它是一部外國文學(xué)作品（人們已不把它作為一部外國文學(xué)作品來(lái)看待）。
不過(guò)稍加留意，我們不難發(fā)現，這部小說(shuō)的舞臺是在距今大約一千八百年前三世紀的中國。三世紀時(shí)歐洲還處于羅馬帝國時(shí)代，日本也還處于邪馬臺國的時(shí)代，如此古老而且又是外國的一個(gè)故事，為什么對生活在今天的我們還有這么大的吸引力？說(shuō)起來(lái)不可思議，但它有它的理由。
今天被我們通常叫做“三國志”的小說(shuō)，是指十四世紀的羅貫中所著(zhù)的《三國志演義》?！度龂尽穼?shí)際上是與此不同的另一本書(shū)，它是由三世紀末的歷史學(xué)家陳壽（233—297）所撰的一本歷史著(zhù)作，屬于記述中國歷代史實(shí)的所謂正史之一。后來(lái)六朝宋裴松之（372—451）根據當時(shí)流傳的有關(guān)三國的書(shū)物對陳壽的《三國志》作了詳細的注釋。
《三國志演義》是對歷史著(zhù)作《三國志》的內容及所表達的思想（義）進(jìn)行通俗易懂的解說(shuō)（演）而產(chǎn)生的作品。故事的大致內容基本沿陳壽《三國志》以及裴松之的注釋構成，但因為是小說(shuō)，所以必然地包含了不少虛構成分。比如說(shuō)作為故事出發(fā)點(diǎn)的有名的“桃園結義”，就不屬于史實(shí)。不僅如此，在這部小說(shuō)里虛構和史實(shí)被渾然地糅合在一起，達到了令人難以分辨的程度。我們不妨來(lái)看看下面的這個(gè)例子。
1984 年，在南京附近的馬鞍山發(fā)現了一座三國時(shí)代朱然的墓葬。從這座墓葬里出土了各種各樣的陪葬品，其中有寫(xiě)著(zhù)“丹陽(yáng)朱然再拜”等字句的木片。這就是所謂的“刺”， 相當于現代名片的鼻祖，也正是由此判明這座墓的主人叫朱然。那么朱然又是誰(shuí)呢？
朱然是吳國的武將，抓獲關(guān)羽的不是別人正是這個(gè)朱然。小說(shuō)《三國志演義》里朱然后來(lái)在劉備挑起的復仇戰中死于蜀的武將趙云手下，這完全是作者因為偏愛(ài)關(guān)羽而虛構的情節。實(shí)際上從史書(shū)《三國志》可以知道，朱然后來(lái)屢建軍功，病死于六十八歲。如果相信了小說(shuō)的話(huà)，真不知道會(huì )鬧出什么差錯來(lái)。除了這種顯而易見(jiàn)的虛構之外， 更大的問(wèn)題是在史實(shí)的描寫(xiě)方法上。
十四世紀的羅貫中在《三國志》的史實(shí)基礎上描述故事時(shí)， 并沒(méi)有做什么特別的時(shí)代考證，而是根據自己的時(shí)代感覺(jué)對史實(shí)進(jìn)行描寫(xiě)。隨著(zhù)時(shí)代的變化，生活方式、習慣等也在變化，羅貫中對此缺乏明確的意識。比如三國時(shí)代紙剛剛發(fā)明不久，所以紙幾乎還沒(méi)有普及。朱然的名片之所以寫(xiě)在木片上也正是因為這個(gè)原因。但是羅貫中好像對此全然不知?；蛘呤敲髦史?，有意不把它反映到自己的小說(shuō)里。結果是在《三國志演義》的初期版本里竟然出現了印刷的書(shū)籍。眾所周知，印刷術(shù)的發(fā)明要在更久以后了。這種對時(shí)代差異的無(wú)視，從具體的東西（比如紙）到人物的性格描寫(xiě)貫通整個(gè)小說(shuō)。也就是說(shuō)小說(shuō)寫(xiě)的是三世紀的事情，但描寫(xiě)方式卻是十四世紀的。所以對小說(shuō)里的劉備、關(guān)羽、張飛等人物以及他們的英雄所為，我們仿佛是在看織田信長(cháng)、豐臣秀吉等日本戰國時(shí)代的人物那樣令人感到親近。
本書(shū)的一個(gè)目的是想以我們熟知的小說(shuō)《三國志演義》（《三國志演義》存在著(zhù)幾種不同系統的版本。以下如不特別提示，全部以流傳最廣的清代“毛宗崗本”為準）為線(xiàn)索，描述一下我們并不熟悉的三國時(shí)代的歷史。當然少不了要參考陳壽的《三國志》等歷史文獻，但僅靠歷史文獻來(lái)具體理解這個(gè)時(shí)代免不了會(huì )有隔靴搔癢之感。所幸的是，今天我們有朱然墓陪葬品這樣大量的一手出土文物，對這些文物又有眾多的研究成果。我相信通過(guò)利用文獻以及出土資料，會(huì )在很大程度上把三國時(shí)代的真實(shí)面目展現在大家眼前。
現代中國的起點(diǎn) 讀者不禁要問(wèn), 我們有沒(méi)有必要執著(zhù)于追究三國時(shí)代的真實(shí)面目。通過(guò)歷史檢證， 如果得出的結果是小說(shuō)整個(gè)是虛構捏造，那我們不是白費力氣嗎？對生活在現代的我們來(lái)說(shuō)，探知一千八百年前的中國究竟有什么意義呢？我認為意義是很大的。因為要想了解從三國時(shí)代到現代中國的歷史、社會(huì )和文化，三國時(shí)代具有不可忽視的重要性。而事實(shí)也確實(shí)如此，中國在世界史上是一個(gè)具有獨特文化的國家，它的很多特征都是以三國時(shí)代為起點(diǎn)而形成的。紙的普及就是其中一例。
已故歷史學(xué)家川勝義雄曾經(jīng)把三國及其之后的南北朝時(shí)代形容為“華麗的黑暗時(shí)代”。這是因為，這一時(shí)代處于政治極端混亂的亂世。而正因為處于一個(gè)亂世的時(shí)代，一大批英雄豪杰得以大顯身手，各種文化之花也競相綻放。
就拿曹操來(lái)說(shuō)，在小說(shuō)里作為反面人物的代表出現，但同時(shí)他又是一個(gè)極富個(gè)性的卓越的改革家。曹操以及他的兩個(gè)兒子曹丕、曹植還是杰出的詩(shī)人。說(shuō)起中國的詩(shī)歌，人們首先會(huì )聯(lián)想到以李白、杜甫為代表的唐詩(shī)。輝煌壯麗的唐詩(shī)世界，它的淵源起自于以曹操父子為中心的文學(xué)運動(dòng)。正是在三國時(shí)代，作為個(gè)性表現手段的文學(xué)有史以來(lái)首次獲得了它獨立的地位。
同樣的現象我們在思想、宗教方面也能看到。眾所周知，儒教作為中國最具代表性的思想起源于孔子。為閱讀孔子選定的儒教經(jīng)典，后人做了大量注釋?zhuān)渲泻鬂h末期的學(xué)者鄭玄的注釋對后世影響最大。在小說(shuō)《三國志演義》里有劉備曾拜鄭玄為師的記述，當然這是虛構。實(shí)際上劉備的老師是鄭玄的朋友盧植。
佛教從印度傳入中國是在一世紀的后期，也就是后漢明帝的時(shí)候。但實(shí)際上，大批的僧侶來(lái)中國進(jìn)行譯經(jīng)和傳教活動(dòng)、佛教在民間廣泛傳播開(kāi)來(lái)，是后漢末三國時(shí)代以后的事了。吳的孫權為傳教僧康僧會(huì )創(chuàng )建了建初寺，曹操的兒子曹植曾寫(xiě)過(guò)梵歌（佛教詩(shī)歌），這些都足以證明當時(shí)佛教已相當普及。
道教作為中國固有的民間宗教起源于春秋戰國時(shí)代的老子、莊子等道家思想。但是它作為宗教開(kāi)始正規的教團活動(dòng)，也是到了后漢末、三國時(shí)代了。小說(shuō)的發(fā)端黃巾之亂正是初期道教集團太平道掀起的。而五斗米道的張魯更是在曹操和劉備之間形成了獨自的宗教王國。五斗米道后來(lái)被稱(chēng)作天師道，張魯的子孫歷代被奉為張天師，掌握道教教團的大權。其后裔現在還在臺灣繼續宗教活動(dòng)。
儒教、佛教、道教這三教構成了那之后的中國思想和宗教的骨格。三教之間的論爭和交流又產(chǎn)生了中國獨自的三教合一的思想。而這三教之間的論爭和交流在三國時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了。三國時(shí)代是中國史上繼諸子百家活躍的春秋戰國時(shí)代之后的又一個(gè)華麗的亂世，在宗教、思想、文學(xué)、藝術(shù)等方面它是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的重要時(shí)代。
除了文化、宗教外，政治方面，三國時(shí)代也是一個(gè)重要的起點(diǎn)。從世界史上來(lái)看，中國的最大特征就是在廣大的領(lǐng)土上能夠使一個(gè)統一帝國得以長(cháng)期存續。而這種對統一帝國強烈向往的理念也正是確立在三國時(shí)代。這對日本、朝鮮等鄰近各國都產(chǎn)生了很大的影響。
東亞的三國時(shí)代 三國志熱和邪馬臺國熱雖然可以說(shuō)是日本戰后的兩大歷史熱潮，但這兩者之間似乎并沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)。不過(guò)正如前述所說(shuō)，三國時(shí)代正是日本的邪馬臺國時(shí)代，說(shuō)起邪馬臺國就必提“卑彌呼”，要說(shuō)“卑彌呼”，就離不開(kāi)《魏志•倭人傳》。
正確地說(shuō)，這篇《魏志•倭人傳》出自于《三國志》的《魏書(shū)》 ?！段簳?shū)》的最末卷為《烏丸•鮮卑•東夷傳》，其中《東夷》的最后一個(gè)部分《倭》也就是所謂的《魏志•倭人傳》?！稏|夷》里依次列舉了以下幾個(gè)國家，夫馀、高句麗、東沃沮、挹婁、濊、韓、倭。大致地說(shuō)，夫馀和挹婁位于現在中國東北的北部地區。高句麗的領(lǐng)土包括了今東北的南部和朝鮮。東沃沮在今朝鮮的東部。而三韓（馬韓、辰韓、弁韓）是指現在的韓國，倭也就是日本。
這一地域隨著(zhù)漢帝國的衰退，各民族的動(dòng)態(tài)變得非?；钴S。隨后在朝鮮半島出現了高句麗、新羅、百濟的三國時(shí)代。日本列島也開(kāi)始呈現出國家形成的萌芽。這些國家都爭相與中國建立關(guān)系， 同時(shí)引入了漢字文化、儒教、佛教等文化要素。這就是一直綿延至今的漢字文化圈最初的誕生，也是東亞國際交流的開(kāi)端。
二十一世紀初的今天，在中國與朝鮮、韓國以及日本之間， 仍然不斷摸索著(zhù)新的國際關(guān)系。作為東亞文化圈交流起源的三國時(shí)代，今天我們回顧這個(gè)時(shí)代不僅意義深遠，而且也定會(huì )引起人們的興趣。
過(guò)去一貫認為中國文明起源于古代黃河文明，然后呈放射狀向周?chē)鷤鞑?，中國是一個(gè)在廣袤的國土上長(cháng)期存續了同一文明的世界史上獨一無(wú)二的國家。但是近年的考古成果告訴我們，在古代中國各地同時(shí)存在著(zhù)與黃河文明截然不同的多種文明。 例如長(cháng)江（揚子江）下游南方的河姆渡遺址、長(cháng)江上流的三星堆遺址都是其中最具代表性的。三星堆出土的奇特的青銅面具，凡是見(jiàn)過(guò)的人都會(huì )強烈感到它完全不同于我們常識中的中國文明的印象。而河姆渡遺址和三星堆遺址恰恰就位于三國時(shí)代吳國和蜀國的所在地。所以說(shuō)三國時(shí)代是中國統一與分裂、文化的同一性與多樣性表現得最為突出的一個(gè)時(shí)代。包括中國在內的東亞世界的同一性及多樣性更是一個(gè)極富現實(shí)意義的問(wèn)題。
追溯三國時(shí)代的歷史與文化，考察它對后世的影響并借此展望東亞的未來(lái)，這也是本書(shū)的另一個(gè)鵠的。
從吳的角度看《三國志》 陳壽的正史《三國志》以魏為正統，而羅貫中的小說(shuō)《三國志演義》是以蜀為中心各自對三國的歷史進(jìn)行了描述?？傊?，三國三足之一的吳只不過(guò)被當作配角而已。但實(shí)際上正是這個(gè)被當作配角的吳扮演著(zhù)持有決定性一票的重要角色。有關(guān)三國時(shí)代的著(zhù)作雖然很多，但以吳為中心的恐怕還找不到。從吳的角度來(lái)看三國時(shí)代，我們也許會(huì )看到迄今為止被我們忽略的一些側面。這也是本書(shū)的又一個(gè)意圖。
