總序
在其對話(huà)體的學(xué)術(shù)傳記中，德國圖賓根的當代民俗學(xué)家赫爾曼•鮑辛格（Hermann Bausinger, 1926— ）被他的對談?wù)摺獌纱奈粚W(xué)者（其中三位是民俗學(xué)家，一位是歷史學(xué)家）稱(chēng)為“日常生活的啟蒙者”。擔當啟蒙日常生活的角色，正是鮑辛格半個(gè)多世紀以來(lái)在從事研究、教學(xué)和與公眾溝通時(shí)傾心致力的目標。在民俗學(xué)家鮑辛格眼中，日常生活一方面是“灰色的”，是一成不變循環(huán)往復的、受講求實(shí)際、以實(shí)用為導向的思維和行為方式的支配。另一方面，在飛速發(fā)展和更新的技術(shù)世界里面，每個(gè)人的日常生活都在相應地與時(shí)俱進(jìn)。鮑辛格以及他的學(xué)界同行們引以為己任的，就是去發(fā)現那些永遠處于“變化中的恒久”（Dauer in Wechsel，語(yǔ)出歌德）的內容，在對“灰色的”、常規性的不引人注意之事物的關(guān)注中，去發(fā)現人們如何在傳承下來(lái)的秩序中構建個(gè)人的生活；在對習俗的歷史變遷的梳理中去發(fā)現儀式如何規定著(zhù)人的行為的文化圖式，并讓當事人的行為處于完全的不自覺(jué)之中；去揭示文化性的因素以何種方式找到新的體現方式，讓當事人看到在自己漫不經(jīng)心、習以為常的慣常行為和思想背后，有怎樣的文化歷史淵源的驅動(dòng)。一句話(huà)，去啟蒙這循環(huán)往復卻又多彩多姿的日常生活。
民俗學(xué)意義上的這種啟蒙取向，對經(jīng)驗性的強調超過(guò)思辯性，對習俗的歷史追溯不再以發(fā)現“沉淀的文化遺產(chǎn)”（versunkene Kulturgüter）和民族之精魂（Volksseele）為目標。正是這種“啟蒙”精神，讓德國民俗學(xué)走出了現代化轉型的關(guān)鍵一步，即告別浪漫主義傳統想象之下的“民間生活”的田園牧歌、告別民族國家興起背景下民俗學(xué)所背負的意識形態(tài)重負，同時(shí)也告別在呵護搶救“傳統”時(shí)市民階層身上體現出的庸俗的浮躁與淺薄的熱情。這種對日常生活的啟蒙，也是一種對社會(huì )現代化進(jìn)程的回應：其目標是讓普通民眾反思性地看待那些習以為常的內容，進(jìn)而形成對日常生活的自覺(jué)。
當鮑辛格這一代民俗學(xué)者將本學(xué)科的對象定位于“普通人日常生活”時(shí)，他們發(fā)覺(jué)自己別無(wú)選擇地非告別本學(xué)科舊有的名稱(chēng)“民俗學(xué)”（Volkskunde）不可。在整個(gè)德語(yǔ)國家（包括德國、奧地利和瑞士）的民俗學(xué)科范圍內，不同的名稱(chēng)出現了： “經(jīng)驗文化學(xué)”或者“歐洲民族學(xué)”或者“文化人類(lèi)學(xué)”是幾個(gè)廣為人知的變體。各大學(xué)的研究所因為對學(xué)科的定位理解有所不同，所以各自選擇的專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)和大的學(xué)科歸屬也不盡相同。1968年的學(xué)生運動(dòng)無(wú)疑為民俗學(xué)的轉型起到了推波助瀾的作用。在七十年代初期，民俗學(xué)的專(zhuān)業(yè)認同進(jìn)入了一個(gè)新階段，被刷新的不光是學(xué)科的名稱(chēng)，同時(shí)出現的也是新的不同研究取向。有鑒于此，概觀(guān)式地談?wù)摰聡袼讓W(xué)似乎變成了一件老虎吃天無(wú)處下口的棘手事。
盡管德國學(xué)術(shù)界自己擯棄了Volkskunde的名稱(chēng)，為了便于與中國學(xué)術(shù)界語(yǔ)匯的對接，我們在這里還是采用了“民俗學(xué)”和“民俗文化研究”的概念。在這塊色彩繽紛的園地里，一枝引人矚目的奇葩便是被稱(chēng)為 民俗學(xué)“圖賓根學(xué)派”的路德維希•烏蘭德經(jīng)驗文化學(xué)研究所（Ludwig-Uhland-Institut für Empirische Kulturwissenschaft），而這一研究所與學(xué)科的核心人物和三十二年的掌門(mén)人（1960—1992）正是赫爾曼•鮑辛格。所謂的“圖賓根學(xué)派”，其實(shí)是個(gè)有大體一致學(xué)術(shù)取向的松散群體，在對民俗學(xué)的專(zhuān)業(yè)認同上，他們有基本相同的看法。他們所從事的民俗學(xué)研究有強烈的社會(huì )科學(xué)取向，并歸屬于社會(huì )科學(xué)門(mén)下，盡管文化是那里的主導性概念。它從現象學(xué)的角度切入研究對象，把日常生活理解為是可以被觀(guān)察到的、活生生的過(guò)程，是生活世界的一部份。它看重田野采風(fēng)，同時(shí)也注重事物間的歷史性關(guān)聯(lián)。它不以厘清分析范疇為目的，卻恰好利用諸如“日常生活”、“文化”等概念的流動(dòng)性邊際來(lái)創(chuàng )造性地開(kāi)掘舊領(lǐng)域、啟動(dòng)新視野：方言的傳承、日常的講述、戰爭難民的新居社區中的家鄉意識體現、外籍工人的社會(huì )和文化融入、時(shí)裝的社會(huì )表達、民間節日習俗與意識形態(tài)的關(guān)系、大眾傳媒、通俗文學(xué)和流行歌曲、回憶與口述史材料的解讀、造就地域和空間概念的歷史進(jìn)程，等等?！皥D賓根學(xué)派”聚焦在社會(huì )、文化和歷史三者重合閾限內的日常生活。因此，對這樣的日常生活的啟蒙也是通向解讀社會(huì )結構、歷史進(jìn)程和個(gè)體物質(zhì)與精神再生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)，是理解肩負文化重負、置身社會(huì )轉型之中的“具體的人”之關(guān)鍵所在。
