書(shū)寫(xiě)禪意的生命
——讀宗家順的書(shū)法藝術(shù)
圣凱
漢字，取法于天地萬(wàn)物之形象；而漢字的書(shū)寫(xiě)，卻是人的生命運動(dòng)。佛法，是佛陀于菩提樹(shù)下所覺(jué)悟的宇宙人生真理。所以，書(shū)法是生命的書(shū)寫(xiě)，佛法是生命的覺(jué)悟，二者皆從生命出發(fā)，又回到生命自身。
人，最寶貴的是生命；它，給予我們只有一次。生命是整體的呈現，書(shū)法作品則是書(shū)法家的生命流露；書(shū)法創(chuàng )作對于書(shū)法家來(lái)說(shuō)，更是一種修煉；而書(shū)法傳世，其意義不僅在于收藏、欣賞，更是書(shū)法家的生命分享。對于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有生命是最可貴的，所有的生命皆呈現于這個(gè)世間，都應該去修煉，都應該和別人去分享自己的生命。所有的人應該認識到這一點(diǎn)。
東漢末年，佛法傳入中國，經(jīng)典的翻譯、流通全憑抄寫(xiě)、雕刻，造像題記、寺院碑聯(lián)、高僧著(zhù)作、酬唱書(shū)信往來(lái)皆依書(shū)法而行。同時(shí)，宗教信仰的虔誠、高僧的人文素養、修行的超脫境界使中國佛教書(shū)法有其獨自的特色。禪宗盛行后，與書(shū)法的交織融會(huì )，成為中國文化藝術(shù)的奇葩。佛法與書(shū)法的結緣，是一種生命的活動(dòng)，是自然而然的，二者互為影響，古今不絕。
宗家順先生，號逸山，字迦舜。2005年至今，結緣于三屆世界佛教論壇，緣已深，情已濃，故著(zhù)小文彰其禪意生命，以此紀念彼此的生命情誼。
一、禪意生命的流露與呈現
書(shū)法，不僅是一種“法”，因為“法”則意味著(zhù)規范、法度，更是一種“道”——生命之道。生命之道，離不開(kāi)理、性、情，書(shū)法亦是生命的本心、境界的呈現與流露。境界是人類(lèi)精神活動(dòng)所引發(fā)的體驗，禪與書(shū)法的共同基礎都是“有情”。如劉煕載說(shuō)：“筆情墨情，皆以其人之性情為本，是則理、性、情者，書(shū)之首務(wù)也?！倍U與書(shū)法，都十分強調“心”的重要作用。禪要洞徹生命的本質(zhì)，明心見(jiàn)性，將生命與宇宙、自然合為一。書(shū)法是表現生命的藝術(shù)，要寫(xiě)心寫(xiě)性，漢字既來(lái)源于宇宙、自然，漢字與生命合一，亦即生命與宇宙、自然合一，因此禪與書(shū)法在生命的境界上是相通的。
同時(shí)，某種書(shū)法風(fēng)格的形成，也是書(shū)法家生命歷程的呈現。這是一種整體的呈現，不僅呈現了書(shū)法家臨帖研習的過(guò)程，也與他的生活、工作、環(huán)境息息相關(guān)，即藝術(shù)來(lái)源于生活。所以，一筆一鉤不僅呈現一個(gè)人的生命歷程，更流露出其獨具的生命境界。
王國維曾說(shuō)：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣?！保ā度碎g詞話(huà)刪稿》十三）“有境界”不僅是藝術(shù)的審美訴求，更是生命的重要核心。書(shū)寫(xiě)不僅是一種活動(dòng)，更是一種藝術(shù)的境界，如弘一大師的書(shū)法就被認為是“濾盡塵煙，平和簡(jiǎn)靜，超逸絕倫”，這既是他出家生活的寫(xiě)照，也是他出家后心靈境界的真實(shí)流露。
宗家順先生的學(xué)書(shū)之路上，也有“投禪入書(shū)”的巧妙機緣。自1986年始，宗家順先生被著(zhù)名社會(huì )活動(dòng)家、佛教領(lǐng)袖、書(shū)法大師趙樸初先生選中做秘書(shū)工作近7年之久。自此，宗家順先生悉心體察趙樸初先生書(shū)法的獨特精髓，切身感受先生清新瀟灑的文士風(fēng)度，深入領(lǐng)悟禪宗虛靜思想的真諦。后來(lái)，宗家順先生在中國佛教協(xié)會(huì )教務(wù)部工作，有緣參訪(fǎng)名山古剎，觀(guān)摹寺院匾額對聯(lián)，接觸高僧大德，探討佛法真義。工作既卓有成就，升任副秘書(shū)長(cháng)，于日常中提升境界，于事務(wù)中磨礪心性。
圓、逸、靜、空靈、蕭散等，既可看成禪書(shū)法的藝術(shù)特征，也是禪書(shū)法的藝術(shù)境界。蘇東坡說(shuō)：“予嘗論書(shū)，以為鐘、王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠，妙在筆畫(huà)之外，至唐顏、柳始集古今筆法而盡發(fā)之，極書(shū)之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微?！保ā稌?shū)黃子思詩(shī)集后》）康有為也說(shuō)：“書(shū)法之妙，全在運筆。該舉其要，盡于方圓。操縱極熟，自有巧妙。方用頓筆，圓用提筆。提筆中含，頓筆外拓。中含者渾勁，外拓者雄強。中含者篆之法也，外拓者隸之法也。提筆婉而通，頓筆精而密。圓筆者蕭散超逸，方筆者凝整沉著(zhù)?！笨涤袨榻砸詧A筆為表現蕭散簡(jiǎn)遠境界的最佳筆法，因為圓筆本身就具備飄逸、圓融、自在等感性特征。宗家順先生的書(shū)法作品，便充分體現這些境界和特征。
宗家順先生的行書(shū)繼承趙樸初先生書(shū)法精髓，每每透過(guò)筆觸，將佛教禪宗所倡導的參習虛靜，了無(wú)塵礙雜念之境界，融匯于書(shū)法創(chuàng )作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，作品中透露出靜氣、恬淡之神采韻味。于是，在飛動(dòng)流暢的線(xiàn)條中，“從心所欲”地流露著(zhù)宗家順先生閑散超脫的心靈境界。
讀其行書(shū)，筆法參差搖曳，墨法掩映披拂，字字如蓮花，筆筆有梵音，世尊講經(jīng)說(shuō)法的靜穆與淡定似乎透過(guò)書(shū)者的字里行間傳遞出來(lái)。品其楷書(shū)，點(diǎn)畫(huà)精謹，結字優(yōu)美，使人如沐春風(fēng)，如對高士，忘卻浮躁與喧雜，潛入深山古寺，參悟大千哲理，讀之有書(shū)中情，禪中意。心若時(shí)時(shí)處處都是處在“空”的狀態(tài)，那么也就不期“靈”而“靈”自然至。觀(guān)其隸書(shū)，超邁雍雅，寬博疏朗，筆力俊爽，充滿(mǎn)漢隸廟堂之氣象，以重筆醒目，但志在端莊；以輕筆求變，但志在逸趣。宗家順先生的作品處處體現“妙手偶得”、“率意天成”的最佳創(chuàng )作境界。
二、禪意生命的修煉與創(chuàng )造
禪宗要開(kāi)悟，必須坐禪實(shí)踐；書(shū)法要提升，要“博采”。書(shū)法家的“博采”，既包括轉益多師，博覽群帖，也包括多接近大自然，以大自然為師，在博覽群帖和師法大自然的過(guò)程中，妙悟書(shū)法的真諦，抒發(fā)自己的性靈。清朝劉熙載說(shuō)：“學(xué)書(shū)者有二觀(guān)：曰觀(guān)物，曰觀(guān)我。觀(guān)物以類(lèi)情，觀(guān)我以通德。如是則書(shū)之前后莫非書(shū)也，而書(shū)之時(shí)可知矣?！眲⑽踺d所說(shuō)的“觀(guān)物”，即是觀(guān)外物，既包括觀(guān)字帖，也包括觀(guān)自然界的物相。他所說(shuō)的“觀(guān)我”，既包括觀(guān)察自己的德行，也包括觀(guān)自己的書(shū)法。
所以，書(shū)法家必須把書(shū)法的臨帖與創(chuàng )作當成生命的修煉，去磨礪自己的心性；通過(guò)廣泛臨帖，反復揣摩，博采眾長(cháng)，最終獲得形成于心而發(fā)之于心的妙悟。如鄭板橋的書(shū)法，本來(lái)是學(xué)黃山谷的，后來(lái)參以“八分”（有挑腳的隸書(shū)），再加入蘭竹筆意，就建立起屬于自己的獨特書(shū)體。弘一大師說(shuō)：“字畫(huà)、筆法、筆力、結構、神韻，乃至某碑、某帖、某派，皆一致摒除，決不用心揣摹?！编嵃鍢虻臅?shū)法來(lái)自綜合的加法，而弘一大師則是采取減法，二者最終皆形成自家面目。
宗家順先生早在青少年時(shí)期，就開(kāi)始了勤奮而淳樸的書(shū)法練習。1977年，經(jīng)李萱立先生引薦，宗家順先生拜著(zhù)名書(shū)畫(huà)家劉炳森先生為師，后又向著(zhù)名書(shū)畫(huà)家王任先生求教。此后，宗家順先生在二位恩師的悉心教導下，刻苦研習書(shū)藝。學(xué)書(shū)伊始，宗家順先生從唐朝顏真卿楷書(shū)入手，僅苦學(xué)臨摹顏真卿《東方朔畫(huà)贊》、《勤禮碑》等就達六年之久；繼而追慕“二王”，同時(shí)學(xué)習李北海、楊凝式、蘇東坡、米芾、董其昌及漢、魏碑版，經(jīng)過(guò)數十年勤作苦練的堅持，中國書(shū)法傳統精髓深深融化在他的血液之中。
書(shū)法的修煉與生活中的修煉，融合在一起，宗家順先生的作品也逐漸形成了筆畫(huà)渾厚、字形秀逸、結構慎密、筆墨洗煉、氣韻生動(dòng)、精神飽滿(mǎn)的特色，呈現出清靜儒雅、豪邁凝重、散淡平和的獨特魅力。
三、禪意生命的分享
人活著(zhù)的意義，旨在于創(chuàng )造比壽命更長(cháng)的生命。佛陀涅槃了，我們仍然在學(xué)習他，以他為榜樣，于是佛陀常駐世間，這就是法身常在。儒家講立功、立德、立言，因為事功、道德、文章是生命的存在，終有一天離開(kāi)這個(gè)世間，但是人們懷念事功，感念道德，學(xué)習文章，于是生命仍然存在于這個(gè)世間。所以，立功、立德、立言被稱(chēng)為“三不朽”。
對于一個(gè)書(shū)法家來(lái)說(shuō)，書(shū)法作品也是生命的存在。無(wú)常的世間，短暫的生命，真正能夠分享的是彼此真實(shí)的生命。書(shū)法作品是書(shū)法家的生命流露，任何書(shū)法作品的給予與贈送都是一種生命的分享。當我們從書(shū)法家那里拿到一幅作品，其實(shí)是分享他們的苦樂(lè )歡欣，分享他們的安靜悠閑以及簡(jiǎn)單的生活。方寸與黑白之間，是心靈的傳遞，如詩(shī)如歌，分享著(zhù)生命的每一種滋味。收藏好，珍惜彼此的情誼，因為那是生命情誼的見(jiàn)證。
對于書(shū)法家自身來(lái)說(shuō)，書(shū)法作品流傳于世間，并不是因為錢(qián)，而是生命自身。財富帶來(lái)的僅僅是物質(zhì)的享受，權勢換不來(lái)身心的愉悅。只有分享，才會(huì )有博愛(ài)的心境，才能學(xué)會(huì )生活；只有分享，書(shū)法作品才有思想的深度，因為生命是永恒的主題；只有分享，才能明白存在的意義，書(shū)法作品才是宇宙人生真理的寫(xiě)照。
宗家順先生秉持著(zhù)佛法“廣結善緣”、“布施分享”的精神，為許多佛教寺院題寫(xiě)匾額及抱柱楹聯(lián)；同時(shí)，還創(chuàng )作許多書(shū)法作品與高僧大德結緣。宗先生在中國佛教協(xié)會(huì )工作，以書(shū)法融佛法，將自己的生命奉獻給佛教事業(yè)，將自己的禪意生命分享給天下眾生。
同時(shí)，他的書(shū)法作品，除經(jīng)常參加國內外重大展覽并獲大獎外，亦在日本、澳大利亞、中國香港和內地多次舉辦個(gè)人書(shū)法篆刻展，其作品被藝術(shù)博物館、美術(shù)館、收藏家、中外學(xué)者、友人等收藏。
我們祝愿他的禪意生命更圓滿(mǎn)、更清明！
（圣凱，清華大學(xué)哲學(xué)系副教授 中國佛教協(xié)會(huì )常務(wù)理事）
