以審美人類(lèi)學(xué)理論為基礎，積極借鑒經(jīng)典人類(lèi)學(xué)、壯學(xué)、民族音樂(lè )學(xué)、音樂(lè )人類(lèi)學(xué)和音樂(lè )社會(huì )學(xué)的研究成果，系統、深入地探索黑衣壯民歌富于生命力的審美觀(guān)念、文化功能，民歌社會(huì )有別于現代藝術(shù)制度的民歌化機制，以及由民歌的興衰折射出來(lái)的文化變遷和社會(huì )變遷。此項研究將黑衣壯民歌這一邊緣的、少數民族的、聽(tīng)覺(jué)性的藝術(shù)納入美學(xué)研究的視野中，一是突破了經(jīng)典美學(xué)研究主要對主流藝術(shù)、經(jīng)典藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行形而上思考從而總結出某種審美原理的傳統，有利于美學(xué)吸取來(lái)自邊緣、民間和聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗；二是突破了美學(xué)研究中重抽象玄思、輕實(shí)證調查的傳統，采取田野調查與文獻閱讀相結合的方法、整體研究和比較研究的方法、多學(xué)科交叉兼容的方法，使對黑衣壯民歌的研究既有形而上的理論思考，也有形而下的感性體驗。黑衣壯二聲部民歌“詩(shī)敏”和流傳于黑衣壯聚居區的深受黑衣壯人喜歡的外支系單聲部民歌“倫”，既有優(yōu)美、成熟、穩定的音樂(lè )形式，又有固定的填詞規則和具體的演唱場(chǎng)合按規則即時(shí)創(chuàng )制的美妙歌詞，論著(zhù)既述及音樂(lè )也述及歌詞，并深入到黑衣壯民歌植根于其中的文化體系之中。

范秀娟，1966年生，廣西荔浦縣人。1997年、2000年在廣西師范大學(xué)獲得學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位，2006年在山東大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位，2008年復旦大學(xué)中文博士后流動(dòng)站出站，2011年至2012年為美國加州大學(xué)洛杉磯分校訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者?，F為廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授，碩士研究生導師。專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域：文藝學(xué)、美學(xué)，主攻方向：審美人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、音樂(lè )人類(lèi)學(xué)。多年來(lái)致力于少數民族審美文化的研究，特別是壯族民歌的研究，主持或獨立承擔國家社科基金項目、中國博士后科學(xué)基金會(huì )項目、2009年度廣西高校優(yōu)秀人才資助項目、廣西社科基金項目、廣西人文社科基地“生態(tài)審美與民族文藝學(xué)研究基地”項目的研究，研究成果曾獲第十次、第十二次廣西社科優(yōu)秀成果獎三等獎。

導論：走向民間、走向田野的審美人類(lèi)學(xué)

一、國內外審美人類(lèi)學(xué)發(fā)展概況

二、美學(xué)與人類(lèi)學(xué)跨學(xué)科深層次整合的意義

三、黑衣壯民歌：審美人類(lèi)學(xué)的個(gè)案研究 30

第一章 黑衣壯：大山深處的古老壯族支系

第一節 壯族及其支系黑衣壯

一、壯族：嶺南的土著(zhù)和歌者

二、黑衣壯：南部壯族地區的古老壯族支系

第二節 黑衣壯民歌與族性美學(xué)

第三節 對黑衣壯聚居區的田野調查

第二章 民歌社會(huì )：黑衣壯人的審美化生存及其危機

第一節 民歌社會(huì )的審美化特征

一、民歌社會(huì )：從現代性理論觀(guān)之

二、歌滿(mǎn)人生：黑衣壯人的審美化生存方式

第二節 審美化生存的危機：民歌社會(huì )的現代情結

一、透過(guò)一個(gè)黑衣壯婚禮

二、社會(huì )轉型時(shí)期的黑衣壯審美觀(guān)

三、民歌社會(huì )的現代情結

第三章 審美認同與文化變遷：從“詩(shī)敏”到“倫”到流行音樂(lè )

第一節 作為族歌的二聲部山歌“詩(shī)敏”

一、雙聲“詩(shī)敏” 101

二、“詩(shī)敏”的音樂(lè )特征：古樸、渾厚

三、“詩(shī)敏”的詞：含蓄與謹嚴

第二節 單聲部的誘惑：“倫”

一、傳入黑衣壯的外支系單聲部山歌“倫”

二、“倫”的音樂(lè )特征：高亢、嘹亮

三、“倫”的歌詞：自由的變奏

第三節 “詩(shī)敏”—“倫”—流行音樂(lè )：審美認同與文化變遷

一、“詩(shī)敏”—“倫”—流行音樂(lè )：從封閉到開(kāi)放

二、“詩(shī)敏”—“倫”—流行音樂(lè )：從傳統走向現代

第四章 黑衣壯社會(huì )的民歌化機制

第一節 “風(fēng)流街”：審美制度中的節日

一、黑衣壯歌圩——“風(fēng)流街”

二、“風(fēng)流街”：神圣時(shí)空中的聚會(huì )

三、情歌：“風(fēng)流街”之“風(fēng)流”

第二節 審美制度：黑衣壯社會(huì )的民歌化機制

一、民歌社會(huì )與民歌：自足的社會(huì )與自足的藝術(shù)

二、“風(fēng)流街”：民歌社會(huì )的民歌化策略

三、兩性關(guān)系與婚姻：民歌化機制的核心

結束語(yǔ)：現代社會(huì )的民歌情結

參考文獻

后 記

論著(zhù)通過(guò)黑衣壯民歌在黑衣壯人生活中的地位和價(jià)值表明：審美活動(dòng)和藝術(shù)的重要性不是體現在美和藝術(shù)遠離人生，而是體現在美和藝術(shù)的真正深入人生，美和藝術(shù)的價(jià)值就體現在它們與人生的水乳交融之中。具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。