▲ 言語(yǔ)類(lèi)•論法語(yǔ)•二、善言
人群之中，整天有數不清的話(huà)語(yǔ)在傳播著(zhù)。其中有的是正面的，或者鼓舞心靈，或者增進(jìn)智慧，或者融洽人我情誼；有的則是負面的、傷風(fēng)害俗的、攻擊毀謗的、了無(wú)意義的。負面的話(huà)語(yǔ)，使人不舒服，使人玩歲(ｋàｉ，荒廢)時(shí)，而正面的話(huà)語(yǔ)，則使人溫馨滿(mǎn)懷。所以荀子說(shuō)：“與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟?！保ā盾髯?#8226;榮辱》篇）
正面的話(huà)語(yǔ)，對人生有莫大的助益。然而哪些話(huà)是正面的、有益的呢？實(shí)在也無(wú)法一一指陳，本單元且以三章略作舉隅。第一章的重點(diǎn)是別人的規勸語(yǔ)，第二章的重點(diǎn)是師長(cháng)的啟示語(yǔ)，第三章則著(zhù)重在自我的合理承諾。實(shí)踐合理的承諾，使自己有義有信；鉆研師長(cháng)的啟示，使人中規中矩；聽(tīng)從別人的規勸，使人知過(guò)改過(guò)。
進(jìn)德修業(yè)，是可以從踐履這些善言展開(kāi)的。
一
子曰：“法語(yǔ)之言①，能無(wú)從乎？改之為貴；巽與之言②，能無(wú)說(shuō)③乎？繹④之為貴；說(shuō)而不繹，從而不改，吾末⑤如之何也已矣!”（《子罕》第九•二三）
章旨
孔子勉人虛心接受別人的告誡與勸導，而遷善改過(guò)。
注釋
?、俜ㄕZ(yǔ)之言嚴正的告誡。
?、谫闩c之言委婉的勸導。巽，音xùn。
?、壅f(shuō)音yuè，通“悅”。
?、芾[音yì，抽引絲緒，引申有仔細思考省察的意思。
?、菽┡c“弗”、“莫”、“無(wú)”通。
析論
過(guò)錯，是每一個(gè)人都會(huì )有的，即使圣賢也不例外。但圣賢與一般人不同，他們知錯能改，不作掩過(guò)飾非的無(wú)謂之舉。顏淵“不貳過(guò)”（《雍也》篇）、孔子憂(yōu)“聞義不能徙，不善不能改”（《述而》篇），清楚地告示人：不怕有過(guò)，就怕有過(guò)不能改（《學(xué)而》篇）。所以，孔子對“過(guò)”有個(gè)說(shuō)法，即“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣!”（《衛靈公》篇）
一旦有過(guò)而被發(fā)現，旁人或許會(huì )以嚴正的辭氣加以糾正，或許會(huì )以委婉的言語(yǔ)從旁規勸，這應該都要心存感激，虛心接納的，因為他們找到我們行為、智慮、情性的盲點(diǎn)，還指引可行之道，可以幫助我們改過(guò)、寡過(guò)，完善德行?？墒?，往往因為自尊心作祟，我們會(huì )不愿意承認自己做錯、犯過(guò)。所以對于別人嚴正的指教，表面上雖滿(mǎn)口唯諾，心里卻不以為然，甚至還嫉恨恚怒；而對于別人和顏委婉的勸導，卻只慶幸沒(méi)有受到苛責，保住了顏面，而不思考其人勸說(shuō)的微言，發(fā)現自己真正的錯誤所在。這兩種態(tài)度，都無(wú)法改善自己的行為。
孔子這段話(huà)一針見(jiàn)血地指出我們常有的毛病，真值得再三玩味。
二
有子曰：“信①近于義，言可復②也；恭③近于禮，遠④恥辱也；因⑤不失其親，亦可宗⑥也?！保ā秾W(xué)而》第一•一三）
章旨
有子示人：言行交際當以禮、義為依歸。
注釋
?、傩牛号c人約定。
?、趶停痕`履。
?、酃В壕错?。
?、苓h：遠離。
?、菀颍河H近、依靠。
?、拮冢鹤谥?、效法。
析論
任何一個(gè)社會(huì )，怎樣的行為、怎樣的言說(shuō)、怎樣的人格是合理合宜的，通常會(huì )有一定程度的共識。人只要生活其中，朝夕濡染學(xué)習，都會(huì )熟悉這些共識和因此生成的規范。只是，行為規范雖然清楚，但不遵守的，還是不乏其人；而自認遵守卻又拘泥不通的，也大有人在。
就以說(shuō)話(huà)要守信、對人要恭順、交友要互相信賴(lài)這些平常的道理來(lái)說(shuō)吧，有些人便不能做得很好。有人一味要求“說(shuō)到做到”，一旦做到了，反倒造成傷害自己，也連累他人的后果。因為那些話(huà)是不應該付諸實(shí)行的。畢竟人非絕對完美，平時(shí)的說(shuō)話(huà)，往往會(huì )受情緒、環(huán)境、局勢以及自己知識的有限性影響，而違背了理性，其中如果是屬于預先承諾的話(huà)，怎么能真的去做呢？有人則一心一意對人恭順，客客氣氣，卻不知道表現過(guò)度，極有可能泯滅是非，不辨善惡，風(fēng)骨盡喪而淪為鄉愿，成為人家瞧不起的爛好人。有人則對于朋友全講義氣，不論如何都支持他、信賴(lài)他，以為那才夠“朋友”，有親切感。卻不知道朋友應該互相切磋德行，規勸是非。舉凡這等人，都是太固執習見(jiàn)了，以致失去道德判斷的自由，拘固不通，似是遵循規范，卻殘害了規范的真精神。
這章有子提醒我們，人在言、行、交際上，都要細細思考社會(huì )規范的真正用意。社會(huì )規范說(shuō)人要守信，但自己還要有“義”的辨別；規范說(shuō)對人要恭順，但自己還要守“禮”的分寸；規范說(shuō)要親近值得親近的人，但自己還得思考什么樣的人，才值得自己信賴(lài)、依靠。
三
子貢問(wèn)曰：“有一言①而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！保ā缎l靈公》第一五•二三）
章旨
孔子告訴子貢恕道之精要。
注釋
?、僖谎裕汉?jiǎn)單的一句話(huà)。
析論
道德實(shí)踐最重要的憑靠是自己，而非外在規范。但是所謂憑靠自己的良知以判斷是非對錯，可不簡(jiǎn)單，那不是自以為是，師心自用。必須經(jīng)過(guò)自己不斷地思索、講習、磨煉、修養之后，才能有清明的判斷能力?？组T(mén)師弟之間，日常講學(xué)修德，精彩的部分就在這里。他們相互砥礪切磋，以期不惑于理，不逾規矩。德行講習中，想要掌握功夫要旨，以最簡(jiǎn)約的原則來(lái)待人處世，應該是虔誠的學(xué)者一種積極的想法?？鬃釉虻茏颖硎尽拔岬酪灰载炛保ā独锶省返谒?#8226;一五），此章又有子貢求問(wèn)“有一言而可以終身行之者乎”，即顯示出孔子弟子求道若渴、積極修德的心態(tài)。 “一以貫之”章，由曾子側面說(shuō)出“夫子之道，忠恕而已矣”，此章則再次提到“恕”字，足見(jiàn)這是儒家道德學(xué)說(shuō)的精髓。外在規范既然不盡可靠，那么，指導自己言行的原則又是什么呢？“恕”應該便是答案。唯有我們推己及人，將心比心，設身處地為別人著(zhù)想，才能發(fā)現如何的言行是合理、合宜的；才能注意自己的待人處世，修正自己的不是?！凹核挥?，勿施于人”，真是簡(jiǎn)約而又具體可辦的原則，懷此一念以行世，必能寡過(guò)進(jìn)德了。
請介紹自己的“座右銘”，試說(shuō)體會(huì )，以與同學(xué)分享。
