大學(xué)一書(shū)，是教人由內在的德性修養到外發(fā)的事業(yè)完成，一以貫之，不斷進(jìn)取開(kāi)展的過(guò)程；已將一切做人做事的道理包羅無(wú)遺，發(fā)揮盡致。稱(chēng)得上是本末兼備、唯精唯一、修己治人、明體達用的大學(xué)問(wèn)，也是中國最有系統的政治哲學(xué)。
大學(xué)原是禮記中的一篇，經(jīng)朱熹改訂，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章?！敖?jīng)”為全書(shū)的總綱，“傳”則分述總綱所舉之三綱領(lǐng)、八條目。八條目中是以修身為本，而修身又以誠意、正心為先。故今選錄，首列“經(jīng)”一章，其次為“傳”之誠意章、正心章，再次為修身章，然后依序為齊家章、治國章、平天下章。讀此數章，對于大學(xué)修己治人、內圣外王之道，應可大略有所了解。
▲ 大學(xué)卷
一
大學(xué)之道①，在明明德②，在親民③，在止于至善④。知止⑤而后有定⑥，定而后能靜⑦，靜而后能安⑧，安而后能慮⑨，慮而后能得⑩。物有本末，事有終始○11，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下○12者，先治其國；欲治其國者，先齊其家○13；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心○14；欲正其心者，先誠其意○15；欲誠其意者，先致其知○16；致知在格物○17。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至于庶人○18，壹是○19皆以修身○20為本。其本亂而末治者否矣○21；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也○22。（《經(jīng)》•一）
章旨
本章為《大學(xué)》全篇的總綱，闡明三綱八目的連貫性。由個(gè)人格、致、誠、正的修身功夫做起，進(jìn)而齊家、治國、平天下，可以達到至善的境地。
注釋
?、俅髮W(xué)之道：大學(xué)的教育宗旨、理想。古代最高的學(xué)府為大（音tài）學(xué)，以培養經(jīng)國治世的人才為主，其教育內容即稱(chēng)為“大（音dà）學(xué)”。
?、诿髅鞯拢盒廾髯约簝仍诘那迕鞯滦?。第一個(gè)“明”，是動(dòng)詞；第二個(gè)“明”，是形容詞，形容此內在的德性原本清明。
?、塾H民：程子以為當作“新民”，使人日新又新，進(jìn)步不已。
?、苤褂谥辽疲哼_到最完美的境地。指明明德及親（新）民，都要盡力達到圓滿(mǎn)。
?、葜梗褐酪褂谥辽?。
?、薅ǎ褐钢居卸ㄏ?。
?、哽o：指心不妄動(dòng)，不為外物所誘。
?、喟玻褐感哪芏o，隨處而安。
?、釕]：指思辨精詳。
⑩得：指達到至善的目的。
○11物有本末,事有終始：任何一件事都有先后次序。物，猶事。朱熹《大學(xué)章句》：“明德為本，親民為末；知止為始，能得為終?！?p/>
○12明明德于天下：謂使天下人都能明其明德。
○13齊其家：指家庭中父慈子孝，長(cháng)幼有序，和愛(ài)相處；家族中公平有序，沒(méi)有紛爭。齊，和諧整齊。
○14正其心：心有所主，不受情緒干擾蒙蔽。
○15誠其意：指使意念、志向真實(shí)無(wú)妄，都合乎德性的要求。
○16致其知：推極自己的覺(jué)識，使其所知無(wú)不盡。致，推極。知，覺(jué)識，指人心之靈覺(jué)。
○17格物：即物窮理，意謂在事物上探求其根源的道理。格，至、即。
○18庶人：平民。庶，音shù，眾也。
○19壹是：一切、凡此。
○20修身：內在的修養功夫，此處亦包含格物、致知、誠意、正心四者。朱熹《大學(xué)章句》：“正心以上皆所以修身也?！?p/>
○21其本亂而末治者否矣：猶言不修身而可以齊家、治國、平天下，那是不可能的。本，指修身。末，指齊家以至平天下。
○22其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也：“所厚”指修身，即前面說(shuō)的本；“所薄”指平治天下國家，即前面所說(shuō)的末。厚、薄是相對的概念，分指重要的與次要的。此句意謂所當厚之修身，不能切實(shí)地做，卻能做好治國平天下，那是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。
析論
一、三綱領(lǐng)
“明明德”、“親民”、“止于至善”，是大學(xué)的綱領(lǐng)，也是大學(xué)教育的終極目標。此三綱領(lǐng)在句首雖然分別著(zhù)有一個(gè)“在”字，但理解上，不能將三者視為各自獨立的領(lǐng)域。全文對此三者一貫而有不可分割的關(guān)系，是非常強調的。換句話(huà)說(shuō)，在“明明德”與“親（新）民”之外，沒(méi)有另一個(gè)“止于至善”；“明明德”之事的“止于至善”，便是要推致到“親（新）民”，使天下人皆能“明明德”；而“親（新）民”之事的“止于至善”，便是以“明明德”為基礎，先覺(jué)者由己身做起，成為天下人的楷模，并透過(guò)教化，以啟迪引導天下人自明其明德。亦即“止于至善”是包含“明明德”與“親（新）民”而言的。
二、八條目
第二段中提到的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，朱熹說(shuō)：“此八者，《大學(xué)》之條目也?！边@正是要完成三綱領(lǐng)的修為事項。首句的“明明德于天下”即是末句的“天下平”，但不直接說(shuō)“天下平”，蓋因欲平治天下，其方法斷非全憑刑政以宰制百姓，而當以一己的“明明德”為本，并將此道推拓于天下，使百姓亦皆自明其明德，各自建立道德的人格，成就道德的社會(huì )，才算真太平。然而，“天下”的根本在“國”，“國”的根本在“家”，“家”的根本在“個(gè)人”，所以想使全天下為道德的社會(huì )，還須先使國、家、個(gè)人，皆成道德之國、道德之家、道德之人，而其最根本處就在個(gè)人。個(gè)人要成為道德之個(gè)體，唯有修身。修身的先決條件則是格物、致知、誠意、正心，沒(méi)有此四者，便沒(méi)有修身可談，這是修身的具體內容。而細分之，則格物、致知屬“窮理”的功夫，誠意、正心屬“正心”的功夫，窮理又是正心的基礎。當個(gè)人于所經(jīng)歷的事事物物，皆能推求其所以然之故與當然之常規，終能豁然貫通事理之極，使自己心靈本具的萬(wàn)物之理，能源源本本呈現于行事之中，則對于自己的意念、行為，必能察其善惡，進(jìn)而為善去惡；意念、志向因此不會(huì )再被物欲私情所牽引，則靈心本性便能主宰己身，而道德人格于是可修養完成。
八條目有著(zhù)系列開(kāi)展的關(guān)系，而其中以修身為中心。格物到修身是自我修養，為立己達己的功夫；齊家以至平天下，是道德推擴，為立人達人的事業(yè)。唯其己立己達，乃能立人達人，末段明言一切以修身為本，其意義在此。
問(wèn)題與討論
何謂“大學(xué)”？其教育的內容、理想為何？
二
所謂誠其意者，毋自欺①也，如惡惡臭②，如好好色③，此之謂自謙④。故君子必慎其獨⑤也。小人閑居⑥為不善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子，而后厭然掩其不善⑦，而著(zhù)其善⑧；人之視己，如見(jiàn)其肺肝⑨，然⑩則何益矣？此謂誠于中，形于外○11，故君子必慎其獨也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎○12!”富潤屋，德潤身○13，心廣體胖○14，故君子必誠其意。（《傳》•六）
章旨
此釋誠其意，在于慎獨、不自欺。
注釋
?、傥阕云郏翰灰晕移垓_。
?、趷簮撼簦阂魒ù è xiù，厭惡不好的氣味。臭，氣味。
?、酆煤蒙阂鬶ào hǎo sè，喜愛(ài)美好的容色。
?、茏灾t：自我滿(mǎn)足。謙，音qiè，通“慊”，滿(mǎn)足。
?、萆髌洫殻褐^在自己獨處的時(shí)候，要謹慎不隨便；對于只有自己知道的心中意念，也要謹慎覺(jué)察其善惡。
?、揲e居：日常居處。
?、邊捜谎谄洳簧疲憾愣汩W閃地掩藏自己的壞處。厭然，刻意遮掩的樣子。厭，音yǎn。掩，掩蓋。
?、嘀?zhù)其善：顯現自己好的一面。著(zhù)，音zhù，顯示。
?、崛缫?jiàn)其肺肝：像看見(jiàn)他的肺肝，猶今言看透心肝、看穿肚腸。
?、馊唬喝绱?。指小人欲掩其惡而終不可掩，欲詐為善而卒不可詐。
○11誠于中，形于外：內心真有什么，外表便顯現出什么。
○12十目所視，十手所指，其嚴乎：雖在獨處的時(shí)候，也像有許多人看著(zhù)自己，指著(zhù)自己，這真是嚴峻可畏得很啊!嚴，畏敬。
○13富潤屋，德潤身：財富可以增美人的屋宇，德性可以滋益人的身心。潤，滋益。
○14心廣體胖：指有德者心胸開(kāi)朗，身體舒泰。胖，音pán，安舒。
析論
一、誠意是凡圣關(guān)
“誠意”和“致知”是大學(xué)之道的兩個(gè)基點(diǎn)。朱熹把二者比喻作兩個(gè)關(guān)卡，致知是“夢(mèng)覺(jué)關(guān)”，誠意是“善惡關(guān)”、“凡圣關(guān)”。人如果不能致知、不能自覺(jué)人之所以為人之理、不能覺(jué)察此理原本具足于自身，便會(huì )愚昧昏庸，如在夢(mèng)中；相反地，能致知，便能覺(jué)，便能明白人生的目標，原在修明此具足于己的靈明德性，使自己成為君子圣賢。如果人的意志，在發(fā)動(dòng)之初，即染雜了物欲私情，就無(wú)法切實(shí)地、自然地為善去惡，也就不可能向君子圣賢之路邁進(jìn)了。所以“誠意”是人成為“凡”或“圣”的關(guān)鍵。
二、誠意是行之始
簡(jiǎn)單地說(shuō)，格物是知之始，誠意是行之始，兩者都是以心為本的。人的心靈，除了有虛明之“知”外，還有應物處事之際所生發(fā)的“意”?！爸钡闹饕δ茉谧R別，“意”的主要功能在行為。人心既然能知理，則應對每一次生發(fā)出來(lái)的“意”，覺(jué)察其善惡然否，其中合乎道理的就是善，不合乎道理的就是惡。而人之所以為人，正因秉有光明澄澈的本心，所以理論上，應自然地好善而厭惡。也就是說(shuō)，本心要監督“意”，使“意”真實(shí)無(wú)妄地依理而發(fā)，這便是“誠其意”了。
三、誠意在“毋自欺”
人們往往會(huì )被物欲蒙蔽，放失本心，于是見(jiàn)理不明，或是明明知善而不能切實(shí)為之，明明知惡而不能切實(shí)去之。甚或偽裝從善，而內則暗懷詭詐，這就是“自欺”了。從這方面談，則“誠意”的功夫，就是要做到“毋自欺”，就像遇有惡臭，會(huì )自然地掩鼻避開(kāi)；遇到美好的事物，會(huì )自然欣喜一般，毫無(wú)扭曲、毫無(wú)造作的反射行為，讓“意”完全地依理而發(fā)，真真實(shí)實(shí)、自自然然地為善去惡。
說(shuō)來(lái)似乎簡(jiǎn)單，真要做到如此，確實(shí)須猛下功夫去修養。日常生活中，我們不也知道不應該遲到逃課嗎？但也偶爾犯了；不也知道不應該說(shuō)人是非嗎？但也偶爾犯了；不也知道要孝敬父母兄長(cháng)嗎？但也有辦不到的時(shí)候；不也知道要讓位給老弱婦孺嗎？但也有裝糊涂的時(shí)候……太多太多未切實(shí)好善去惡的例子了。然而當你如此“自欺”之時(shí)，心里會(huì )平靜嗎？此時(shí)有人盯著(zhù)你看，尤其逼視你的雙眼時(shí)，你不會(huì )感到羞愧難為情嗎？那種不安的感覺(jué)，其實(shí)即來(lái)自自己內心深處的審判。而當這感知的根源（心）越清明之時(shí)，即使沒(méi)有外人的指責，還是會(huì )嚴格地、謹慎地監督自己的。曾子說(shuō)就像隨時(shí)有人盯著(zhù)自己，而后來(lái)人則說(shuō)：“舉頭三尺有神明?！薄罢\其意”的功夫，正是如此，必須隨時(shí)隨地如實(shí)地對待自己的意念。蓋“誠于中，形于外”，“知善而不為、知惡而不去”的自欺，是欺騙不了自己，也欺騙不了別人的。
問(wèn)題與討論
1“誠意”與現今口語(yǔ)說(shuō)的“有無(wú)誠意”，意思有何不同？
2在處事上，你內心曾否有過(guò)天人交戰的經(jīng)驗？結果如何？請提出來(lái)與同學(xué)討論。
四
所謂齊①其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉②，之其所賤惡③而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜④而辟焉，之其所敖惰⑤而辟焉。故好而知其惡、惡而知其美⑥者，天下鮮⑦矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩⑧?！贝酥^身不修不可以齊其家。(《傳》•八)
章旨
此釋修身之道，在于凡事克制感情的偏私，做理性的判斷，才能齊家。
注釋
①齊：整治。
②人之其所親愛(ài)而辟焉：一般人對于自己所親愛(ài)的人就有所偏而失其正。之，于。辟，音ｐì。朱熹《大學(xué)章句》：“辟，猶偏也?！毖?，代詞，指所親愛(ài)的人。
③賤惡：看輕、厭惡。
④哀矜：哀憐。矜，憐憫。
⑤敖惰：傲慢怠惰。敖，音àｏ，通“傲”。
⑥好而知其惡、惡而知其美：喜愛(ài)一個(gè)人卻知道他的缺點(diǎn)、厭惡一個(gè)人卻知道他的優(yōu)點(diǎn)。這句話(huà)在說(shuō)明“不受感情的蒙蔽”。好，音hàｏ，喜愛(ài)。第一個(gè)“惡”，音è，缺點(diǎn)。第二個(gè)“惡”，音ｗù，作動(dòng)詞用，厭惡。
⑦鮮：音xiǎn，少。
⑧人莫知其子之惡，莫知其苗之碩：人往往看不到自己孩子的缺失，感覺(jué)不到自己禾苗的豐碩。朱熹《大學(xué)章句》解釋這兩句說(shuō)：“溺愛(ài)者不明，貪得者無(wú)厭?！?p/>
析論
待人接物之際，不應情感用事。戴著(zhù)有色眼鏡看人，就無(wú)法把對方看得真切。這是大家都知道的。修身、齊家之道，也不外乎此。凡事只憑個(gè)人情感的好惡，而不排除情感的偏私，就不能修身、齊家。
一般人對于家人、親友、同事，往往比較親愛(ài)，因而難免“胳膊肘向內彎”，難免偏私“自己人”；對于思想觀(guān)念、意識形態(tài)與自己相左的人，往往輕賤厭惡，因而否定對方；對于高級的長(cháng)官、強勁的對手，心生畏懼，因而難免怯懦退縮；對于圣賢豪杰、偶像明星，尊敬愛(ài)慕，因而往往忽視其缺失，甚至曲為之辯，曲為之諱；對于孱弱的人士，往往一味哀憐，而不問(wèn)其是非善惡；對于才學(xué)、地位、權勢、財富等條件比自己差的人，往往驕傲怠慢，瞧不起人。偏頗的情感造成錯誤的判斷，有色的眼鏡造成盲點(diǎn)和蔽障。待人接物時(shí)，如果是這樣的陷于一偏，就無(wú)法持平公正，追求和諧，那還談什么修身、齊家呢?
《大學(xué)》的作者暢發(fā)議論，強調了修身、齊家不應有的態(tài)度之后，立即征引諺語(yǔ)，以證其說(shuō)。諺云：“人莫知其子之惡?！笨梢?jiàn)自古以來(lái)，就有許多身為父母的人溺愛(ài)子女，看不清子女的缺點(diǎn)?，F代社會(huì )中，有些家長(cháng)對于自己孩子的惡劣言行毫無(wú)所悉，明明是孩子犯了校規，還振振有辭，要向學(xué)校的師長(cháng)討公道，這就是朱熹所說(shuō)的“溺愛(ài)者不明”。同樣的道理，“人莫知其苗之碩”，許多人往往貪得無(wú)厭，明明自己種植的禾苗長(cháng)得很豐碩，卻還嫌收獲不足；明明自己經(jīng)營(yíng)的企業(yè)蓬勃發(fā)展，在商場(chǎng)上舉足輕重，卻還不知足，老是覺(jué)得錢(qián)賺得不夠多，這就是朱熹所說(shuō)的“貪得者無(wú)厭”。溺愛(ài)和貪得，都屬偏頗的情感，并非性情之正，當然也就不足以修身、齊家了。
問(wèn)題與討論
1．俗話(huà)說(shuō)：“知子莫若父，知女莫若母?！薄洞髮W(xué)》則引用古代諺語(yǔ)說(shuō)：“人莫知其子之惡?！边@兩種說(shuō)法是否互相矛盾?請說(shuō)出你的看法。
2．什么是“人之其所親愛(ài)而辟焉”?請舉一個(gè)例子加以說(shuō)明。
