基于大量精美的古建筑面臨保護困境，這些人類(lèi)文化遺產(chǎn)和人類(lèi)共同的文明財富，由于缺乏保護，有的出現一夜間崩塌消失，有的由于保護方法不對，人為地造成不可挽回的破壞。古建筑目前遭遇這種命運，主要是由于民眾的冷漠和缺乏公共意識造成的宿命，如何才能喚醒民眾保護遺產(chǎn)的意識和良知？這是圖書(shū)作者的一種思考。因為保護古文物要發(fā)自?xún)刃?，要影響和感?dòng)廣大民眾，讓他們自愿加入保護文物的行動(dòng)上來(lái)，讓民眾認知古建筑的美和價(jià)值以及感受它的真實(shí)性，“其美者自美”。 所以作者用鋼筆畫(huà)的形式來(lái)表現古建筑的神韻之美，以寫(xiě)實(shí)的手法，通過(guò)辛勤的勞動(dòng)還原古建筑的原始美，以及用鋼筆畫(huà)的方式記錄廣西古建筑。

通過(guò)走訪(fǎng)了整個(gè)廣西的古建筑，拍攝大量的照片和實(shí)地調研，勾繪大批寫(xiě)生稿，作者創(chuàng )作了《古韻廣西》的鋼筆畫(huà)。作者探索了每個(gè)古建筑的出處、建設時(shí)間及過(guò)程，從人文，從建筑設計美的角度來(lái)解讀古建筑。創(chuàng )作的每一幅鋼筆畫(huà)的題跋都把古建筑的特點(diǎn)與人文歷史文化做了詳細的解說(shuō)，并配有詩(shī)詞。作者幾十年的功力傾注于鋼筆筆尖，用獨特的鋼筆點(diǎn)線(xiàn)、明暗、黑白的語(yǔ)言來(lái)表現古建筑，選擇最美的透視和角度來(lái)闡釋古建筑的魅力。

張中，男，廣西玉林市人，1968年生，中國人民大學(xué)碩士，城市建設與規劃專(zhuān)業(yè)?，F為廣西玉林市城鄉規劃設計院高級規劃師，副院長(cháng)。長(cháng)期致力于建筑設計與城鄉規劃研究，特別是對古建筑保護、開(kāi)發(fā)利用有特別濃厚的興趣與研究，編制了許多古村落、古建筑、文物保護單位的保護及旅游開(kāi)發(fā)規劃。撰寫(xiě)有“嶺南古建筑特色研究”、“玉林市高山村古建筑鄉土文化研究”等論文，參與撰寫(xiě)《廣西房產(chǎn)十周年》等著(zhù)作，主持和參與廣西建設廳“廣西嶺南建筑特色風(fēng)格”項目研究。

目 錄

序 1

前 言 1

第一篇 古村落之情韻 1

古巷深深，曲徑通幽 6

庭院深深，書(shū)香門(mén)第 16

精雕細琢，深宅大院 26

天人合一，源于自然 34

一橋一水，一方人家 42

第二篇 古莊園之遠韻 40

庭院樓閣，中西合璧 52

圍墻門(mén)坊，各顯風(fēng)情 60

第三篇 古城鎮之神韻 66

軍事要塞，固若金湯的古城 67

依山傍水，秀美靈性的古鎮 75

第四篇 古祠廟之靈韻 87

選址講究，天人合一 89

布局合理，裝飾繁華 97

第五篇 古樓閣之風(fēng)韻 106

文化內涵，風(fēng)韻各異 107

絕妙樓閣，巧奪天工 116

第六篇 古塔之雅韻 125

“形”、“數”、“色”，貫通統一 128

塔與山水的完美結合 138

第七篇 古楹聯(lián)之詩(shī)韻 151

后 記 162

序

近日，朋友送來(lái)新作《古韻廣西》，希望能為之作序。雖然本人對于建筑藝術(shù)是門(mén)外漢，但本著(zhù)偷師的態(tài)度，慨然允之。

梁漱溟先生認為：所謂文化，不過(guò)是某一民族的生活方式罷了。文化人類(lèi)自稱(chēng)為萬(wàn)物之靈，就在于人類(lèi)面對自然時(shí)所具有的獨特的文化創(chuàng )造力，其成果就是文化或文明。文化的魅力不在于整齊劃一，而在于豐富多彩。中國是個(gè)多民族國家，五千年的文明正是有了各個(gè)民族的共同創(chuàng )造才顯示出其絢麗。廣西是個(gè)多民族地區，氣候自南而北迥異，地勢由東自西漸升，地形有八山一水一份田之稱(chēng)。在古代，各個(gè)民族在八桂大地或曠野聚居，或山中散居，或海上漂泊，生活方式不同，文化表現各異?！稄V西古韻》一書(shū)正是從廣西各民族的傳統居所建筑的視角，描繪了各民族文化的風(fēng)致、情趣和韻味。閱讀之，猶如在欣賞一幅幅山水相間、濃淡相宜的水墨名作。

細品之，有四點(diǎn)感受：

視角新穎。對于任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，建筑都是技術(shù)與藝術(shù)的融合，其靈魂則是文化。這本書(shū)以古建筑的視角，描繪了廣西現存的豐富多彩的古村鎮、古莊園以及祠堂、寺廟、佛塔等。通過(guò)這些古建筑，我們看到了廣西豐富多彩的民族文化，知曉了連梁思成都感嘆的真武閣建筑技術(shù)，看到了儒佛道三教合一的宗教文化在廣西這個(gè)邊陲省份建筑上的體現，透視了明清以降至近代建筑的文化風(fēng)格演變。

內容豐富。該書(shū)以古韻為名，描繪了古村落之情韻，古城鎮之神韻，古莊園之遠韻，古祠堂之靈韻，古塔之雅韻，古楹聯(lián)之詩(shī)韻。這里既有壯族、毛南族等少數民族依山而建的干欄，嶺南客家聚族而居的圍屋，漢民法度森嚴、文蘊深厚的宗祠，佛儒道之諸神祀之廟宇，也有民國新貴與歸國華僑體現中西合璧風(fēng)格的莊園。從聚居之村落到單體建筑，內容豐富多彩，點(diǎn)面結合，獨具匠心，也體現了作者對古建筑之熱愛(ài)和近年來(lái)的辛苦奔波。

丹青細膩。本書(shū)對廣西古韻的描繪，不僅體現在文字的想象上，更體現于那一幅幅鋼筆畫(huà)上。描繪古建筑的風(fēng)韻，從效果來(lái)講，照片無(wú)疑是一種直觀(guān)的手段，而圖畫(huà)則更帶有韻味。作為插圖，一般為水墨畫(huà)、油畫(huà)或水彩畫(huà)，而作者則用了鋼筆畫(huà)，線(xiàn)條或如盤(pán)曲的鐵絲，或如細膩的工筆。雖然我不懂丹青，但也透過(guò)一幅幅寧靜的鋼筆畫(huà)，看出了作者在藝術(shù)上的不懈努力。

妙筆生花。著(zhù)名學(xué)者嚴復譯述講究信、達、雅，即內容忠實(shí)于原文謂信，文辭暢達謂達，有文采謂雅。本書(shū)作者雖非譯者，其文字卻也體現了這幾個(gè)特征，但含義卻略有不同。仔細品味本書(shū)，這是一部科普性與文藝性兼備的著(zhù)作，作者用標準的建筑學(xué)術(shù)語(yǔ)對古建筑進(jìn)行了全方位掃描，又用歷史的眼光對近代以來(lái)廣西古建筑風(fēng)格的變化進(jìn)行了闡述，更用了許多古詩(shī)詞或詩(shī)詞類(lèi)語(yǔ)言對一些古建筑的風(fēng)格進(jìn)行描繪，如“村前一曲水，村后萬(wàn)重山”、“山烘水托楊美名”等體現了傳統村落建筑的風(fēng)水意識，“誰(shuí)為蒼生起浮屠”、“刺破青天鍔未殘”等又體現了建筑的風(fēng)格與性格?？茖W(xué)語(yǔ)言之信，歷史語(yǔ)言之達，文學(xué)語(yǔ)言之雅，充分體現了這本書(shū)的語(yǔ)言特征。

正賞析佳文名作、神思渺渺間，忽聞東突在春城對無(wú)辜民眾行兇，不僅凄然、憤然、慨然！雖此倒行逆施之事如近日倒春寒，難阻改革春風(fēng)遍神州的大勢，然亦卒不能言，不得已斷筆為序，是為憾事！但相信該書(shū)出版后，讀者觀(guān)廣西各民族古韻之美，定會(huì )如春風(fēng)化雨，化一切戾氣，祛一切邪氣，生一團和氣，揚一身正氣。

李偉中

2014年3月3日于自治區黨校崇文樓居所

鄉村曾經(jīng)是中國傳統文化的原鄉，多少青年才俊咸出于此。村莊是文化的載體，一旦村莊消失，文化也會(huì )隨之消逝。豐富多彩的傳統村落遺存中蘊含著(zhù)鄉村的文明之魂，它們不僅具有歷史文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值，最重要的是具有精神價(jià)值，是我們獨特的民族精神的體現方式，是鄉村的魅力所在。正如民俗專(zhuān)家馮驥才所說(shuō)：“鄉村文化既是那一方水土獨特的精神創(chuàng )造和審美創(chuàng )造，又是人們鄉土情感、親和力和自豪感的憑藉，更是永不過(guò)時(shí)的文化資源和文化資本?！边@些因素共同體現了鄉土文化的個(gè)性和多樣的精神，它以地緣和血緣為基礎，由共同的價(jià)值取向、文化意識、發(fā)展需求以及自助與合作的社會(huì )基礎等因素構成。這些因素之間相互影響、彼此作用，共同構成中國傳統鄉村的文化生態(tài)系統。

——張磊《鄉土神韻里的傳統中國》

張中的畫(huà)，是試圖給死去的古建筑注入一種新鮮血液，每一種樸素的線(xiàn)條里都煥發(fā)著(zhù)勃勃的生命力。這些古老的建筑隱藏在崇山峻嶺之中，帶有少數民族生活的痕跡，它們交通不便，有時(shí)候阻礙城市的發(fā)展，有的甚至又破又舊，而有人愛(ài)它們，用筆細細觸摸它們的風(fēng)霜，又輕輕撫慰它們的傷痕。這是一次別開(kāi)生面的會(huì )面，一次久別重逢的相識，一次惺惺相惜的相知，它們是這般無(wú)用，又是這般不可復制。

——韋玉偉《建筑的“無(wú)用”》

“江山如此多嬌，引無(wú)數英雄競折腰?！弊鳛樵诼L(cháng)歲月中一直充當中國南大門(mén)的廣西,擁有大量能夠體現其悠久邊關(guān)戰爭史的證據：憑祥友誼關(guān)（古“鎮南關(guān)”）在歷史上一直享有“一夫當關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的美譽(yù)，威震南疆的大小連城更是布局嚴謹，構思巧妙，這些固若金湯的城池和關(guān)隘完美的體現了古代人民先進(jìn)的戰略戰術(shù)，而揮灑在這些古戰場(chǎng)的汗水和鮮血則體現了桂人保家衛國至死方休的豪邁和悲壯。然而“國之大事，在祀與戎”，在遠離戰火的和平時(shí)期，受到中原文化熏陶的人們往往將更多注意力投置于祭祖、祭祀活動(dòng)之中：被稱(chēng)為“天南杰構”的容縣真武閣憑借其自我調整功能實(shí)現了道家“靜為躁君”的思想，被稱(chēng)為是以柔克剛的最佳結構方案；全州湘山寺、桂林舍利塔則反映了廣西地區佛教的繁榮和昌盛；全州燕窩樓、恭城文廟、武廟則是人們供奉先祖先賢的圣地。這些樓閣祠廟選址考究、布局合理、裝飾繁麗，體現了古代人們的內心信仰，以及對先賢和神明的頂底膜拜，反映了民間重視宗教和文化的價(jià)值取向。

——常舒雅《賞廣西古建，品八桂神韻》

淡淡的憂(yōu)傷，無(wú)盡的鄉愁。在現代社會(huì )，殘存的古建筑無(wú)可避免地從我們的視線(xiàn)里漸次消失。就像我們的童年，終成回憶。在《古韻廣西——鋼筆手繪古民居》一書(shū)中，張中的鋼筆畫(huà)，用略顯蒼白的黑白線(xiàn)條，通過(guò)明暗對比，像刻刀一樣，把我們記憶里的廣西古建筑，將要從我們視線(xiàn)里消失的古建筑描摹出來(lái)，逐一呈現。而畫(huà)中的這些星羅棋布的廣西古民居掩映在斑駁的樹(shù)影里，若隱若現，平添幾分滄桑和厚重。

廣西古民居是廣西古建筑數量最多的建筑形式和最重要的組成部分，其中古村落、古城鎮、古莊園又是其最精華組成的代表，其背后攜帶著(zhù)豐富的文化信息，是解構理解廣西古建筑的重要環(huán)節。在廣西漢唐民居已湮滅在歷史長(cháng)河之中，從宋、元建筑僅存的少量精品之中，還能感受到廣西民居厚重之中不失精美、清新的浪漫情愫的藝術(shù)特色，而發(fā)展到明朝時(shí)期，簡(jiǎn)約、疏朗、典雅風(fēng)格的形成與當時(shí)的社會(huì )文化、思想、政治等領(lǐng)域的狀況相符合，理學(xué)的盛行不僅影響到當時(shí)人們的思想和心理行為，更影響到當時(shí)的建筑風(fēng)格，建筑比較講究秩序、禮制、尊卑和文人情懷。

經(jīng)典的古建筑的每一寸墻壁都掩藏了古人最寶貴的藝術(shù)和思想遺產(chǎn)，沒(méi)有了傳承也就永遠遺失了人類(lèi)的共同的物質(zhì)和精神財富，歷史建筑和古代思想同樣偉大不朽。但是，目前廣西大量精美的古建筑面臨保護困境，這些人類(lèi)文化遺產(chǎn)和人類(lèi)共同的文明財富，由于缺乏保護，有的出現一夜間崩塌消失，有的由于保護方法不對，人為地造成不可挽回的破壞。更有的是在經(jīng)濟利益驅動(dòng)下，政府缺乏遠見(jiàn)，重經(jīng)濟發(fā)展，輕人文保護，偏向大規模圈地選擇經(jīng)濟利益的短視行為造成。在經(jīng)濟利益與遺產(chǎn)保護的矛盾抉擇中，古建保護永遠都是弱者。

廣西古民居的“天人合一，源于自然”的營(yíng)造理念，體現在民居的村落選址以及豎向規劃上，古人大多數運用風(fēng)水理論順其自然，把村落建于高地、坡地、地勢稍高的山環(huán)水抱之處，利用坡地的高差及水往低處流的自然原理，以及大環(huán)境水流出處的關(guān)系，不用建造大的市政工程，轉借利用天然大自然的自然系統把來(lái)水和去水不動(dòng)聲色地與自然大系統銜接。桂北地區典型的壯族居民高腳干欄式建筑，俗稱(chēng)“吊腳樓”，高低錯落，各具風(fēng)姿，體現了村寨人們順應自然，依山就勢，人和自然和諧相處。

廣西祠廟蘊含了廣西獨特的地域文化，廣西偏居嶺南一隅，地理位置獨特，水路陸路交通較為發(fā)達，悠久的歷史，居民來(lái)源呈現多樣性，使本土文化、廣府文化、廣南文化、湖廣文化、中原文化、客家文化，在這里碰撞和交匯，于是使廣西祠廟在選址和建筑風(fēng)格上呈現嶺南多樣性。